Актуальность русской христианской философии

Результаты этого не замедлили себя ждать, что выразилось в сумятице в народной душе, всех отношений в сокровищнице его веры, которые

Актуальность русской христианской философии

Информация

Философия

Другие материалы по предмету

Философия

Сдать работу со 100% гаранией

Р е ф е р а т

на тему “ Актуальность русской христианской философии ”

 

 

СОДЕРЖАНИЕ:

 

 

 

Введение…..………………………………………………………………………………. 3

1. Русская философия и ее особенности….…………………………………………….. 3

2. Роль православия в русской культуре и философии…….…………………………...5

3. Русская философия и причины духовного кризиса в России….…………………….7

Заключение…….………………………………………………………………………….10

Список литературы………………………………………………………………………11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта.

Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реаль-ностей повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напро-тив, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых от-влеченных понятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построений (в конечном счете) не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине, противоречивости. При этом важно иметь в виду, что с точки зрения филосо-фии уразуметь действительность вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаре-вает и отживает, и одновременно поиск в самой реальной действительности, в ее противоре-чиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика и является той сферой, где только и могут получить раз-решение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к ХХI вв., т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложи-лись достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и обра-зованность достигли относительно высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии. [4]

Православная догматика, святоотеческая литература определяли основные грани на пути размышлений, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбо-ра между тем или иным философским направлениями при построении христианской филосо-фии.

Религиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. В русской философии влияние православия оказывает решающую роль. Она глубинным образом связана с ним как корневым основанием русской культуры. Только благодаря ему, мы можем придать на-шему миросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл все-ленского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно стано-вится религиозной.

 

По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии гносеология, логика, этика, эстетика и ис-тория философии велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались вопросами этики. Начнем с гносеологии науки, имеющей жизненно важное значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования.

В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непо-средственном созерцании объектов как таковых в себе. Повидимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внеш-них перцепций как нечто психическое или субъективное.

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мыш-лению, как и немецкие. Как позитивизм, так и механический материализм нашли в России ши-рокое распространение. Однако в России, как и в других странах, без сомнения, все еще про-должает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров, врачей, адвокатов и дру-гих образованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь немногие из русских философов профес-сионалов были позитивистами и материалистами.

В русской философии стремление к цельному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозному мистическому опыту, который устанавливает связь человека с богом и его царством.

Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мироздания. В этом состоит характерная черта русской философии. То что развитие русской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства, говорит о многом: русская фи-лософия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.

Русская философия, прежде всего, резко и безоговорочно онтологична. Русскому уму со-вершенно чужд всякий субъективизм, и русский человека меньше всего интересуется своим собственным узколичным и внутренним субъектом. Этот онтологизм, однако (в противополож-ность Западу), заостряется в материи, что характерно для него еще со времен мистической арха-ики. Сама идея божества, как она развивалась в русской церкви, выдвигает на первый план эле-менты телесности, в чем П. Флоренский находил специфику русского православия в отличие от византийского. В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта “софийская” философия постепенно теряет свою религиозную сущность. Еще в самом конце XIX века русский философ В. Соловьев указал на “религиозный материализм”, “идею святой телесности”, дающей воз-можность утверждать не только всемирное божество, но и максимальную энергию всего мате-риального и, в частности, чисто человеческой воли и действия. Поэтому нет ничего удивитель-ного или непонятного в словах Д. И. Писарева о том, что “ни одна философия в мире не при-вьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный здоровый и свежий материализм”.

Второй чертой русской философии, тоже восходящей к мистической архаике, является идея соборности. Соборность это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на едино-душной любви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно толь-ко в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Лю-бящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваи-вают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения. Соборность это есть единение Духа (по Хомякову). Человеку не испытавшему этого единения в Духе невозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и об-щинности азиатских обществ от солидарности обществ западных. [7]

Отсюда вытекает, что как только русская философская мысль начинала касаться отдельной личности, то есть ставить этические вопросы, то они сразу превращались в идеологию этого об-щественного подвижничества и героизма. Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Всестороннее её исследование является важной нацио-нальной особенностью философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основ-ные вопросы политической, правовой, нравственной, религиозной, социальной и эстетической жизни и мысли. Место личности в обществе, условия её свободы, структура личности, её твор-ческая реализация представляет собой целостный процесс развития идей. Тема проблемы лич-ности проходит в тех или иных формах через многие этапы истории русской философской мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX - начале XX века в различных изданиях, которые отличались богатством содержания.

Славянофилы утверждали, что подлинная свобода личности возможна лишь на основе признания религии высшей ступенью духовной жизни. Отвергая, рационализм и материализм, они отстаивали Бога в человеке. Постановка вопроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой философов-славянофилов. Славянофилы выступали против личной собственности правового государства. Они считали, что род, семья, община, социальные связи, являются наилучшей средой для существования личности. Всем формам внешней свободы - политической, правовой, экономической, они противопоставляли внутреннюю свободу личнос-т

Похожие работы

1 2 3 4 > >>