Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви

Итак, исследуя проблему положения женщины в жизни общества и церкви, следует сказать, что этот вопрос имел и имеет жизненно важное

Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви

Дипломная работа

Культура и искусство

Другие дипломы по предмету

Культура и искусство

Сдать работу со 100% гаранией
ие не означает обязательного противопоставления, в чем Папа Иоанн Павел II ссылается на место из Писания «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» (Бытие 1:28), объясняя тем, что установление земного порядка должно быть результатом совместного труда.

Папа Иоанн II направляет женщину стремиться к подобию образа Девы Марии, которая является «благословенной между женами» и в которой исполнилось то особенное предназначение, которое Бог определил женщине в Его замысле. Поэтому с нее должны начинаться размышления на тему о предназначении женщины. Она дала согласие на пришествие Спасителя, тем самым способствовала перемене судьбы всего человечества. Мария помогла в осуществлении миссии Христа, явив Его на свет, сопровождала его в служении, была сопричастна Его жертве. И этот свет, исходящий от Марии, как пишет Иоанн Павел II, может и сегодня озарять мир женщины, ее проблемы, помогая ей понять, что в союзе с Богом она может осознать свое достоинство и предназначение.

Деятельность женщины в церкви определена положением, включенным в апостольское обращение, выработанное на Синоде 1987г., п. 51: «женщины должны участвовать в жизни Церкви, ни в чем не подвергаясь дискриминации, а также в процессе обсуждения и выработки решений».

Из этого следует, разъясняет Папа Иоанн II, что женщины могут принимать участие в различных приходских и душепастырских советах, в миссионерском служении в Церкви, в таких сферах как: трудовая, социальная, семейная, а также в поместных синодах.

Отмечая особенность женской природы, ее характерные черты, которые свойственны нашему времени: инициативность в соединении со смирением, уважительное отношение к другой личности, желание поделиться своими чувствами, помогает женщине с особым умением передавать веру, отмечает Папа Иоанн II. И этот дар она может использовать в различных сферах, связанных с воспитанием, пониманием и передачей Слова Божьего, в учебных заведениях и научно-богословских институтах. А в семье появляется возможность передавать веру в самой начальной стадии воспитания ребенка, что является женской ответственностью пред Богом. Эти качества и плюс женское участливое, восприимчивое, сострадательное сердце, становятся настоящим утешением страдающим людям. Женщины оказывают помощь нищим, больным, ослабленным, инвалидам, покинутым и отверженным обществом. Папа Иоанн Павел II видит в принятии участия женщины в Евхаристии, в самом служение женщины со священником и остальными верующими отражение сопричастности Девы Марии ко Христу в Воплощении и Искуплении. Можно сказать, что Мария является образцом женщины христианки, ее духа и деятельности, направленной на распространение в мире этой Божественной тайны. Ведь сам Бог включил Марию в Свой замысел Спасения. А что касается того, что женщина не допускается к служебному священству, Папа Иоанн II ссылается на то, что Христос вверил священническое служение только лицам мужского пола и это существенно противоречит жизненному послушанию воли Христа.

Католичество большой акцент ставит на предназначение женщины в материнстве:

«Независимо от того, какое множество важных ролей может играть женщина, все в ней - физиология, психология, естественный уклад жизни. - все это выявляет и подчеркивает ее готовность, способность и предназначение произвести на свет новое существо. Родительская роль ее привлекает более, чем мужчин»

Папа Иоанн II поясняет, что в современных условиях женщина призвана осознать ценность материнства как утверждение женского достоинства в участии Божественного акта творения, вложение себя в развитие новой жизни.

Подводя итог этому разделу, можно сказать, что все волнующие темы женского вопроса в Католическом христианстве очень последовательно и полно освящены Папой Иоанном Павлом II в его катехетических поучениях. Женщине - христианке, принявшей Католицизм или родившейся в нем, следует просто следовать учению церкви и служить Богу в полноте и радости, исполняя свое предназначение, уподобляясь образу Девы Марии.

Протестантизм с самого начала своего развития настроен против всего традиционного. Попытка отринуть старое, переосмыслить и вернуться к основам христианской веры, как в апостольские времена, сделала протестантские церкви отличными от традиционных церквей ведущих конфессий. Многие протестантские сообщества и церкви в Европе и Северной Америке почти сразу отреагировали на культурные перемены в обществе. Под давлением «агрессивного феминизма», имеющего влияние на все сферы общественной жизни, эти сообщества признали, что стремление женщин участвовать в церковной жизни вполне правомерно, ибо в Священном Писании написано: «...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:26-28).

Элизабет Бер-Сижель пишет в своей книге о том, как женское движение пробивает путь к участию в различных видах церковного служения. Она отмечает, что уже с конца 19-го столетия стали зачислять на протестантские богословские факультеты женщин, стали выдавать дипломы, которые были необходимы для пасторов в реформаторских церквах. В отдельных протестантских общинах появляются женщины-пасторы, особенно в Северной Америке. А в середине 30-х годов во Франции было назначено реформаторской церковью несколько женщин-пасторов.

Бер-Сижель отмечает, что на Всемирном совете церквей (ВСЦ) в Амстердаме в 1948г. возникли серьезные разногласия в вопросе, касающемся ординации женщин, и его решение было отложено. Только в 60-х годах, когда число сторонников рукоположения женщин возросло, этот вопрос вновь был поднят на заседании ВСЦ в г. Упсале (Швеция, 1968г). Решением совета было рекомендовано с учетом опыта растущих церквей «допустить пастырство женщин». Эта рекомендация была принята и одобрена большинством представителей протестантов, а также представителями Англиканской и Епископальной церквей.

Ординацией женщин в христианстве принято называть возведение женщин в духовный сан с правом совершения богослужения и отправления таинств. Внутри же протестантских конфессий взгляды разделились в вопросе женского священства. Например, в лютеранстве есть учение о возможности ординации не только мужчин, но и женщин. Однако не все лютеране поддерживают это учение и считают правильным, к ним относятся Российская и Латвийская лютеранские церкви. Первой церковью, которая приняла постановление о женском пасторстве в 1958г. была Шведская лютеранская церковь, и в 1960г. состоялась первая пасторская ординация женщины. Англиканская церковь также допускает ординацию женщин, и с 1977г. посвящает в диаконы, а с 1990г. - в пресвитеры, в настоящее время решается вопрос о посвящении в епископство. Хотя в США, Канаде и Новой Зеландии уже есть свои англиканские епископы-женщины (приложение 2).

На Ближнем Востоке в январе 2010г. Генеральная ассамблея Братства ближневосточных евангелических церквей (ББЕЦ - это 16 англиканских, лютеранских и реформатских общин) единогласно поддержала ординацию женщин-пасторов. Решение ББЕЦ одобрили: возглавляемая Юнаном Лютеранская церковь Иордании и Святой земли, Евангелическая церковь Египта и Хартумская епархия Епископальной церкви Судана. Еще в нескольких ближневосточных деноминациях женщины могут избираться старейшинами общин. А на VI генассамблее ассоциации Евангелических церквей Ближнего Востока, проходившей 11-13 января 2011года в Ливане, лидеры единогласно выступили за рукоположение женщин в духовный сан. Между тем, опираясь на библейское учение, ординацию женщин не поддерживают Южная баптистская конвенция, Пресвитерианская церковь Америки и др.

Такое противоречие в решениях и действиях протестантов можно объяснить тем, что каждая конфессия отстаивает право на самостоятельное толкование Священного Писания. Протестантские богословы находят в Писании аргументы и за и против ординации женщин. Например, доктор богословия А. Блинков, в лекциях о женском священстве, приводит равное количество позиций в Священном Писании, говорящих за и против рукоположения женщин.. Позиция против женского священства

Тимофея 2:11-15. Жене не учить в церкви, а священническое служение - это учительство; 1Коринфянам 14:34-37. Жене велено «Быть в подчинении», а служение священника обличено властью; Священник являет собой Христа, Бога, который воплотился в мужском теле; Исход 28:41. Священники в Ветхом Завете только мужчины - сыны Аарона.. Позиция за женское священство

. Галатам 3:28; Марка 12:25. Духовный человек не имеет пола; Деяние 21:9; Титу 2:3-5 Духовные дары даны в равной мере и мужчинам и женщинам; Исход 2:4,7-8; 15:20; Числа 20:1; Судей 4:4;5:31; 4Царств 22:14; 1Царарств 1; 2:1-21; Луки 2:36-38 - написано о женщинах, занимающих лидирующие позиции; Христос - это Богочеловек и имеет в Себе как «мужское», так и «женское»; Тексты апостола Павла, запрещающие женщинам учить, следует понимать в их историческом контексте.

Важно отметить и тот факт, что имена женщин, как и мужчин, посвященных служению Богу, продолжает писать история церкви, как и в библейские времена. Особенно богата этими именами протестантская церковь нашего времени. Начиная с конца 19-го века стали известны великие служения женщин евангелистов и даже апостолов, которые имеют уже тысячи последовательниц, вот некоторые из них:

Мария Вудворт Эттер (1844-1924) - первая известная женщина - проповедник в Америке. В зрелом возрасте, пережив много скорбей (похоронила 5-х детей), она стала проповедовать в штате Индиана. На ее собраниях собиралось до 25 тысяч человек. Ею была открыта своя церковь.

Эмми Семпл Макферсон (1890-1944) - имела не только дар евангелиста, но и апостола (епископа). Эмми построила Ангельский храм в Лос-Анжелесе, вмещающий пять тысяч человек. Она стала основательницей Це

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 5 6 7 8 9 > >>