Интерпретация образов славянской мифологии в романе М. Вишневецкой "Кащей и Ягда"

События романа М. Вишневецкой происходят в те времена, когда люди верили в Перуна, Макошь и других богов и божеств. «Кащей,

Интерпретация образов славянской мифологии в романе М. Вишневецкой Кащей и Ягда

Курсовой проект

Литература

Другие курсовые по предмету

Литература

Сдать работу со 100% гаранией
божество подземного царства, связан с сезонный смертью природы на время зимы. Он символизирует окостенение, оцепенение от мороза в зимнюю пору всей природы.

Кроме того, известно, что сначала «название «Кощей» принималось как эпитет, а потом как собственное имя демона - иссушителя дождевой влаги, представителя темных туч, окованных стужей».

Все эти персонажи так или иначе связаны между собой. В старославянских памятниках слово «кощь» попадается исключительно в значении: сухой, тощий, худой телом - и, очевидно стоит в ближайшем родстве со словом «кость». Вещая старуха, заправляющая вихрями и вьюгами близка Кощею по одному своему имени: Баба-Яга - костяная нога.

Схожесть Кощея и Змея очевидна: они выполняют одну и ту же функцию в сказке, их обоих сложно убить.

«Главной же особенностью Кощея Бессмертного, отличающей его от других сказочных персонажей, является то, что его смерть (душа, сила) материализована в виде предмета и существует отдельно от него. Она находится в яйце, которое спрятано в определенном месте. Сам Кощей заботливо хранит тайну о своей смерти, что делает его неуязвимым для врагов.

Исследователи соотносят сказочный образ Кощеевой смерти в яйце с комплексом архаичных представлений о так называемом мировом яйце, или космическом яйце. В мифопоэтических традициях многих народов образ космического яйца выступает как символ источника творческой силы и связан с идеей творения в широком смысле, в том числе и мирового пространства».

Славянская мифология характерна тем, что она всеобъемлюща и представляет собой не отдельную область народного представления о мире и мироздании, а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы, или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология. Поэтому практически уничтоженная на уровне текстов, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.

1.7.5 Славянская мифология в русской литературе

«Некоторые критики видят начало славянских приключений в беллетристике XVIII века. Ее родоначальники М.Д. Чулков, М.И. Попов и В.А. Левшин были авторами популярных повестей о славных российских богатырях, совершавших победы на ратном и любовном поприще. Среди предшественников жанра называют также пушкинскую поэму «Руслан и Людмила», а также «Вечера на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя. Это справедливо лишь отчасти, поскольку не меньшее значение для произведений этого жанра имеет «иноземный компонент». В первую очередь, это книги американского писателя Р.И. Говарда про бесстрашного Конора, приключения которого активно переводили некоторые из нынешних «славянских» авторов. Что же касается фэнтезийных корней, то тут не обойтись без классиков в лице Р. Толкиена и его продолжателей. Этими авторами был создан тип «сказок для взрослых»: утопий, обращенных в прошлое.

Славянские фэнтези впервые появились на наших книжных прилавках три десятилетия назад, но настоящий бум этот жанр современной прозы пережил в 1990-е годы. Самыми известными и читаемыми авторами стали: Н. Перумов, Л. Бутяков, М. Семенова, П. Молитвин, О. Григорьева, Ю. Никитин и многие другие» . Важное место в этом списке занимает имя писательницы Марины Артуровны Вишневецкой.

 

 

2. Роман Марины Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки»

славянский мифология кащей роман

2.1 Об авторе

 

Марина Артуровна Вишневецкая родилась 2 октября 1955 года в Харькове, в семье инженера и режиссера самодеятельного театра. В 1979 году окончила сценарный факультет ВГИКа.

В 1972 году дебютировала в литературе как автор юмористических рассказов, напечатанных в журнале «Юность». Как автор-прозаик Марина Вишневецкая публикуется с 1991 года, дебютировав в этом качестве рассказом «Начало» в сборнике «Новые амазонки». Печаталась в журналах «Октябрь», «Дружба народов», «Знамя», «Волга». Автор сборников повестей и рассказов «Вышел месяц из тумана» (1999), «Увидеть дерево» (2000).

Марина Вишневецкая - автор сценариев почти к 30 анимационным фильмам; в качестве сценариста принимала участие в создании документальных фильмов «Александр Блок» (1988), «Но не поняли слов, сказанных им» (1989), «Пациент Сталин» (1994), «Пациент Брежнев» (1994). На канале Ren-TV она выпускала детскую мультипликационную программу «В прямом эфире кот Порфирий». В 1996 году отмечена премией фонда «Знамя».

Одной же из самых интересных книг М. Вишневецкой является роман «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки».

«В спорах о том, что представляла собой восточно-славянская мифология, ученые проведут, наверное, еще не одно столетие. Моя попытка ответить на этот вопрос - пристрастна и, видимо, многословна - в дилогии, которую я сейчас пишу.

Мне искренне кажется, что герои не дошедшего до нас эпоса знакомы нам с детства. Но если в сказках они доживают свой век, то в мифах, которые я словно бы воскрешаю, их жизнь лишь начинается, а рисунок судьбы только наносится на конву» .

 

2.2 Главные герои романа М. Вишневецкой

 

Итак, с середины XIX века началось изучение славянской мифологии. К ее истокам обращались как ученые, так и писатели. Особый интерес, на мой взгляд, представляет роман Марины Вишневецкой «Кащей и Ягда, или Небесные яблоки». В этой детской книге тесно переплетаются славянская мифология, сказочные мотивы и художественный вымысел.

События романа М. Вишневецкой происходят в те времена, когда люди верили в Перуна, Макошь и других богов и божеств. «Кащей, сын вождя степняков, мальчиком взятый в плен (ведь Кащей в переводе с тюркского - это пленник), и Ягода, Ягда, а когда-нибудь и Яга, пока же - дочь славянского князя Родовита, любят друг друга так страстно и беззаветно, что грозят обрушить законы людей и порядок мироздания. По крайней мере богам и людям кажется именно так. А потому они ополчаются против этой любви. Князь Родовит, не желая видеть на своем троне степняка, отправляет Кащея на верную гибель - в сад Перуна и Мокоши за небесными яблоками, дарующими вечную жизнь. А в женихи для дочери призывает северного соседа, ладейного князя Инвара. Кащей лишит глаза одноглазую дочь Велеса Лихо; змий Жар, рожденный Велесом от земной женщины Лиски, жены Родовита, проглотит Дажьбога вместе с его щитом-солнцем, и на землю падет вечная ночь; о том, как, испугавшись этой нескончаемой тьмы, бросится в бегство князь Инвар, а бесстрашный Кащей освободит из Жарова чрева Дажьбога».

Несложно догадаться, что Ягда, Кащей и Жар, главные герои романа, - авторская интерпретация сказочных и славянских Бабы Яги, Кощея Бессмертного и Змея Горыныча. Но пока что они обычные люди, способные любить, сочувствовать, завидовать, ненавидеть.

Не случайно герои Вишневецкой еще так юны. Ведь только дети могут воспринимать любовь такой, какая она есть, не задавая бесконечных философских вопросов, не страдая от своих чувств, не мучаясь от боли. Герои Вишневецкой живут в гармонии со своим внутренним миром и со своими чувствами. Они приносят им радость и не ведет к душевным мукам, надрывам и страданиям. И одновременно любовь героев - глубокое, искреннее и светлое чувство.

 

2.3 Люди

 

2.3.1 Ягда

Ягда в романе М. Вишневецкой - девочка добрая, озорная. Она напоминает лучик света, все и всё вокруг преображается с ее появлением. Не сразу Ягоду стали звать Ягда. Такое имя ей присвоил Кащей. Он был из племени степняков и не говорил на ее языке.

Ягда - дочь вождя. Ей позволяется очень многое, прощается ее озорство. Сразу она невзлюбила своего брата Жара, ее отталкивает даже не внешнее уродство брата, Ягда интуитивно почувствовала в нем зло. Как только увидела брата своего, сразу отшатнулась от него, не захотела дотронуться, погладить.

«Одна Ягодка со всеми вместе никак обрадоваться не могла. Возле Лады стояла, испуганно на змееныша косилась…».

В Ягде течет кровь ее предков, которые издревле управляли всем племенем, и потому она горда и временами властна. Она понимает, что когда-нибудь посох отца перейдет к ней, и править будет она.

Девочка близка к природе. Это отличает ее от других, несмотря на то, что в то время все люди и все живое, все, что их окружает, были тесно связаны. Однако связь Ягды и природы ярче, крепче. Дикий, но мудрый лесной зверек Фефила идет на руки лишь к Ягде. Девочка дружит с ним.

Связь Ягды и природы указывает на сходства героини Вишневецкой и персонажа славянской мифологии и сказки. Ведь помимо всего выше сказанного, в сказках Баба-Яга - старуха, причем безмужняя. У нее нет детей. Но она - мать и хозяйка зверей. Она нигде так не названа на прямую, но она имеет неограниченную власть над ними. Часто в сказках, для того, чтобы помочить главному герою, Баба-Яга собирает свое лесное воинство и спрашивает у него совета.

Проходит время. Вырастает Ягда. Она превращается в настоящую красавицу:

«Сказать, что в свои четырнадцать лет Ягда была хороша - ничего не сказать. Назло Жару, она мазала лицо сажей, а в иные дни и наоборот, посыпала мукой - чтобы он вот так не глазел, чтобы ноздри свои чешуйчатые вслед ей не ширил. А только из черной сажи глаза ее еще ярче, еще васильковей блестели. А из-под белой муки румянец все равно выбивался, и был он сквозь белую эту изморозь еще желаннее, будто солнце зимой».

Помимо связи Ягды в романе и Бабы-Яги в сказках с миром животных, других сходств у этих героинь нет. Пока что Ягда - милый и озорной ребенок, абсолютно не похожий на злую, жестокую и беспощадную Ягу. Автор создает свой образ, не прибегая к помощи сказки.

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 5 >