Интерпретация образов славянской мифологии в романе М. Вишневецкой "Кащей и Ягда"

События романа М. Вишневецкой происходят в те времена, когда люди верили в Перуна, Макошь и других богов и божеств. «Кащей,

Интерпретация образов славянской мифологии в романе М. Вишневецкой Кащей и Ягда

Курсовой проект

Литература

Другие курсовые по предмету

Литература

Сдать работу со 100% гаранией
бляющего, бога войны» .

«Существует и другая версия, по которой Стрибог толкуется как «отец-бог», а первая половина имени божества считается родственной древнему индоевропейскому слову со значением «отец» . Исходя из этой теории, изначально именно Стрибог был Верховным богом, и лишь затем Перун.

 

1.6.7 Семаргл (Симаргл)

О том, кто такой Семаргл, нет ни слова в русских источниках.

Однако одни исследователи считают, что «это божество - ирандского происхождения. Одним из наиболее популярных иранских мифологических персонажей была сказочная птица Симургл, которую изображали или в виде грифа, или в образе полусобаки-полуптицы» . Загадочный Семаргл - «знак внимания» князя Владимира по отношению к иранским воинам.

Другие исследователи предполагают, что «Семаргл - божество низшего порядка. Это священный крылатый пес, охраняющий семена и посевы» .

Кроме того, об этом противоречивом божестве говорят и как о «вооруженном добре», воине, защитнике посевов.

Позднее Семаргла стали называть Переплутом. Он был связан с корнями растений.

 

1.7 Из мифа в сказку

 

Ученые пишут, что сказка - это миф, который перестал быть священным для тех, кто его рассказывает и слушает. Это миф, в который уже не очень-то верят.

«Общеизвестно, что фольклор является одним из важных источников реконструкции элементов мифологии. Это не случайно, так как мифология сыграла значительную роль в формировании многих фольклорных жанров. В эпических жанрах русского фольклора - сказке и героическом эпосе - обнаруживается сюжетная связь с древними мифологическими сказаниями и ритуалами. Тексты этих жанров насыщены мотивами, восходящими к мифологии. Вот лишь некоторые из этих мотивов: чудесное рождение, брак с чудесным существом, путешествие в чужой мир, попадание во власть злого духа или чудовища и спасение» .

Помимо богинь и богов в древней мифологии имели место и другие персонажи. Известные нам с детства по сказкам Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей так же персонажи, зародившиеся первоначально именно в мифах, а уж потом пришедшие в сказочную и былинную литературу.

 

1.7.1 Баба-Яга - сказочный персонаж

Существует множество сказок про Бабу-Ягу - старую, злую и коварную волшебницу. Она поставлена стеречь границу между царством живых и царством мертвых. Ее избушка на курьих ножках - отдельный, важный элемент и обязательный атрибут персонажа.

Согласно сказкам восточных и западных славян, Баба-Яга обладала характерным демоническим обликом: кости у нее «местами выходят наружу из-под тела»; она может быть слепой на один глаз, хромой (у нее «костяная нога»), черной, лохматой, растрепанной.

В сказках Баба-Яга обитает, как правило, вне обычной сферы жизни человека, чаще всего в густой и непроходимой лесной чаще, в «избушке на курьих ножках».

Положительный или отрицательный это герой? Даже на этот, казалось бы, абсолютно простой вопрос нельзя дать однозначного ответа.

Баба-Яга является в двух ипостасиях: доброй старушкой, показывающей заблудившемуся молодцу дорогу и отсылающей его к своим братьям: ветру, месяцу и солнцу. В других сказках Баба-Яга, костяная нога, злая старуха, живет в дремучем лесу в избушке на курьих ножках, летает по воздуху в ступе, погоняя пестом и заметая след метлой.

В северных сказках Яга выступает как привратница, стерегущая границу между миром живых и мертвых, и проводница в иной мир. Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мир мертвых.

Таким образом, в большинстве поверий Баба-Яга весьма напоминала колдунью, ведьму, а также лесных и стихийных духов (лешуху, русалку) и духов, обитающих в избе и связанных с прядением (кикимору).

 

1.7.2 Истоки образа

Но такую Бабу-Ягу мы знаем по сказкам, в славянской мифологии она - другой персонаж.

О происхождении образа, внешности, атрибутике и функциях Бабы-Яги спорят не менее яростно, чем о славянских богах. Точек зрения много, однако, многие из них достаточно противоречивы, некоторые же и вовсе взаимоисключают друг друга.

У многих возникает вопросы: что означает Яга? Почему она такая страшная? Одна из точек зрения утверждает, что страшная Баба-Яга - изначально заботливая хранительница природы.

«Слова «Яга» - огрубленное от «Яшка». «Яша» - так в славянских песнях называли ящура, некогда жившего на земле и исчезнувшего прародителя всего живого; отсюда наше более понятное - пращур. Баба-Яга изначально - прародительница, очень древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо - воинственная) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного) пространства» .

В период насаждения христианства всем языческих богам и божествам, духам, в том числе и оберегавшим людей (берегиням), придавались злые, демонические черты, внешняя уродливость, а также уродливость характера, злые намерения.

Другие ученые придерживаются более традиционных позиций, опираясь в своих размышлениях именно на фольклор.

Ученые предполагают, что «многие детали сказок, повествующих о страшной Яге, живущей где-то в глухих лесах, позволяет предположить, что образ Яги является конечной трансформацией древнейшего образа богини-матери, повелительницы мира, ведающей судьбами людей. Некогда эта богиня-мать считалась верховным божеством; однако со временем, с переходом от матриархата к патриархату и от охотничьего хозяйственного комплекса к земледельческо-скотоводческому, произошли определенные трансформации образа, и богиня мать стала почитаться людьми уже не как хозяйка мира, но как богиня-громовница, распорядительница таких небесных операций, как дождь, необходимый для посевов».

С приходом же христианства образ языческой богини вновь подвергся изменениям, и она превратилась в демоническое существо.

В.Я. Пропп считает образ Бабы-Яги трансформацией образа архаического божества, некогда главенствовавшего в обрядах инициации, посвящения (первоначально, возможно, такое божество имело облик женщины-животного).

«В русских сказках Баба-Яга охраняет вход в иной мир, в царство мертвых, одновременно она мать и «хозяйка» зверей: «…смерть на некоторой стадии мыслится как превращение в животных. Но так как смерть есть превращение в животных, то именно хозяин животных охраняет вход в царство мертвых (то есть в царство животных) и дает превращение, а тем самым власть над животными, а в более позднем осмыслении дарит волшебное животное».

Образ Бабы-Яги в сказках слагается из разных деталей. По мнению В.Я. Проппа, «сказка знает три разные формы яги». Это, во-первых, Яга-дарительница, к которой приходит герой. Она выспрашивает героя (или героиню), вручает коня, богатые дары и т.п. Второй тип - Яга-похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить (затем следует бегство и спасение). Третий тип - Яга-воительница, прилетающая к героям в избушку, вырезающая у них из спины ремень и т.п. В.Я. Пропп считает образы Яги-похитительницы и Яги-дарительницы состоящими в теснейшем историческом родстве, связанными с комплексом посвящения и представлениями о прибытии человека в царство мертвых. Он полагает, что некогда существовавший обряд посвящения отразился в сюжетах сказок.

«В сказочных сюжетах Баба-Яга - своеобразный проводник в иной мир; она испытывает героев, нередко помогает тем, кто эти испытания выдерживает».

 

1.7.3 Змей Горыныч

Немало существует сказок и о Змее Горыныче. «Это фантастическое существо, покрытое чешуей, с тремя, шестью или девятью головами. У Змея широкие перепончатые крылья, он летает по воздуху, извергая из пасти пламя, сжигая города» . Змей - воплощение хитрости и силы, которое летает над селами и проникает в избы одиноких девушек и женщин. Он очаровывает их, и они умирают от тоски. Или же этих красавиц спасают богатыри и герои - от былинного Добрыни Никитича до Иванушки-дурочка. А ведь это тоже доживший до наших дней отголосок древнего языческого мифа, мифа о борьбе громовержца Перуна со своим извечным врагом - чудовищным Змеем.

«Похожие легенды существуют у многих народов. Все они рассказывают о том, как жадный Змей похитил невесту Бога Грозы, а заодно и Солнце, земные и небесные воды, стада скота. Самого Бога Грозы злые силы заточают в подземелье. Проходит много лет, и затем выросший сын помогает ему выбраться из неволи. Следует новый поединок со Змеем, и чудовище бежит».

Ряд ученых предполагает, что Змей, с которым сражается громовержец, не кто иной, как сам «скотий бог» Велес. Но большинство все же придерживается того мнения, что Змей - отдельный мифологический персонаж.

В «Краткой энциклопедии славянской мифологии» дается следующее толкование образа: «Змей - злой дух; происходит из змеи, которая семь лет не слышала человеческого голоса, или из рыбы, когда ей исполнится сорок лет». В этом же источнике упоминается то, что облик змея мог принимать и Велес.

«Живет змей обычно в озере, реке, колодце, болоте, лесу, пещере. Вообще змей - существо одновременно подземное (оно может обитать в подземных и горных пещерах), водное (может жить в источниках или вообще под водой), огненное (может принимать облик огненного шара, искр и т.д.)».

Кроме того, Змей, как обитатель и хозяин подземного царства, нередко считался хранителем сокровищ и кладов.

 

1.7.4 Кощей Бессмертный

В сказках Кощей Бессмертный играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц. Смерть Кощея сокрыта столь далеко, что его называют Бессмертным. А между тем, в славянской мифологии Кощей -

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 5 > >>