Василий Великий и его "нравственные правила"

Кроме того, Каппадокийцы были практически прямыми учениками св. Иринея Лионского. Они восприняли существенные черты его миросозерцания, во многом отличные от

Василий Великий и его нравственные правила

Информация

Философия

Другие материалы по предмету

Философия

Сдать работу со 100% гаранией
ение своих друзей. При нем сформировалось целое поколение, в которое входили также менее заметные, но самостоятельные величины - св. Амфилохий Иконийский, св. Петр Севастийский и др.

Во-вторых, Каппадокийцы показали в своем творчестве преемственность идей. Они восприняли целую традицию христианской мысли, предшествовавшую их эпохе, и коренным образом повлияли на всю последующую. При этом важным вопросом остается выяснение того, какое место занимала в их творчестве философия. «Мировоззрение Каппадокийцев - пишет проф. Г.Г. Майоров - явило собой первую форму неоплатоническо-христианского синтеза». Неоплатонизм, как и христианский платонизм, формировался, прежде всего, в Александрии. Но влияние Александрийской школы (Климент Александрийский, Ориген) на Каппадокийскую не было исключительным.

Кроме того, Каппадокийцы были практически прямыми учениками св. Иринея Лионского. Они восприняли существенные черты его миросозерцания, во многом отличные от александрийских. По словам отечественного патролога Н.И. Сагарда, находившиеся под влиянием Иринея богословы «не предоставляли права философскому гнозису перерабатывать положения веры, а только обосновывать их, связывать и выяснять». В чисто философском плане св. Василий Великий не меньше, чем Платона, использует Аристотеля, особенно в «Шестодневе». В использовании философского понятийного аппарата он отдает предпочтение Аристотелю и Теофрасту, а «в области гносеологии... широко пользуется стоической терминологией». Только у немногих античных философов, считает Василий Великий, можно найти начала подлинно нравственного учения. В этом смысле Василий выделяет Платона и Диогена, говоря даже о наличии у греческих философов теоретического основания аскетизма, правда, понимаемого вполне в эллинском духе. Блестящий знаток классической культуры, Василий Великий выводил из ее философских достижений положения зарождающейся христианской философии.

Как замечает Кэллахан, «традиционные философские и научные теории не применяются Василием Великим к обсуждаемым проблемам механически, так как «мудрость мира» была ассимилирована ими как органическая часть их интеллектуальной жизни».

Этическое учение Василия Великого было изложено, в основном, в гомилетической форме. Таким образом, его подача была риторической и, с историко-философской точки зрения, мало систематизированной. Однако внутреннюю этого учения структуру отличают непротиворечивость и последовательность. Более того, в целом ряде произведений просматривается целостная философия аскезы, как подвига нравственной жизни - «Нравственные правила» и «Большой аскетикон» Василия Великого.

При всей своей кипучей энергии Василий Великий высоко ценил плоды монашеской жизни - недаром значительную часть своего времени он посвящал разработке правил монастырского общежития, в которых гармонично сочетались созерцательная, молитвенная жизнь с принципами совместного труда, благотворительности и воспитательной деятельности.

Непреходящая ценность Каппадокийской школы заключается уже в том, что в истории философии ее идеал человечности и обоснование этики остаются не только одними из наиболее возвышенных, но и наиболее действенных. Как отмечает Г. Мандзаридис, «в современной терминологии нравственная жизнь и нравственный человек обычно противопоставляются естественной жизни и естественному человеку, так как эти состояния воспринимаются как различные и несовместимые… Однако такой взгляд на вещи полностью чужд учению Василия великого, согласно которому нравственная жизнь человека является естественной жизнью, и нравственный человек наиболее естественен. Идея естественности нравственного человека остается актуальной по сей день, и ее продолжают разделять многие из тех, кто стремится взойти к истокам европейского идеала человечности.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

На фоне хаотической жизни, где еретики смешались с сектантами, а государи диктовали вероучительные формулы, где по поводу метафизических тонкостей на базарных площадях шли настоящие бои, а язычники всеми силами старались взять реванш, выделяется величественная фигура Василия, епископа Кесарийского, названного Церковью Великим.

Василий был энергичной деятельной натурой. Глубокий государственный ум, благородный облик и блестящее красноречие позволили ему не только долгое время удерживаться на кафедре одного из крупнейших городов Востока, столицы Каппадокии, но и активно отстаивать православие от многочисленных языческих и еретических соблазнов.

Восемьдесят нравственных правил Василия Великого определяют как всю христианскую жизнь, так и применительно к тому месту жизни человека, которую занимает человек в обществе. Здесь даны правила жизни для проповедников Евангелия, для предстоятелей Церквей, для людей, живущих в супружестве, для овдовевших, для дев, для родителей, воинов.

Св. Василий сыграл важную роль в развитии христианской философии и богословия, дал ясное и точное решение основных догматических проблем, окончательно определил богословскую терминологию, принятую Церковью. Именно Василий Кесарийский одним из первых установил строгую последовательность литургических священнодействий. Написанные Василием Великим уставы иноческого общежития до сих пор служат руководством для монашеских обителей Востока, в том числе и для русского монашества.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С.В. Перевезенцев. -- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 448 с. - (Мировая философия)

.Василий Великий, святитель. Творения. - М., 1993. - Ч. 3 - 44с.

.Василий Великий // Православная энциклопедия. Т. VII. М.: 2004. С. 150.

.Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004. - 679 с.

.Лебедева Е. А. Св. Василий Великий. (Очерк жизни и трудов его). - СПб. Странник. - 1902. - 216 с.

.Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М.: УРСС, 2009. - 296 с.

.Плотников Борис, архм. История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. // Православный собеседник, КДА, июль 1889. с. 332-43.

.Сагарда Н. И., Сагарда А. И. Полный корпус лекций по патрологии. - СПб.: Воскресение. - 2004. - 783с.

.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Издательство политической литературы. - 1989. - 336 с.

.Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности. (IV-V вв.). М.: СТСЛ, 2003. - 340с.

.Сочинения св. Василия «О суде Божием» и послание «О вере» впоследствии стали использоваться как вступления-прологи к «Нравственным правилам» (о прологах более подробно см.: Pouchet 1998. P. 141-144).

.Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Ч.3. Репринтное издание. 1846 г.

.Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. - М.: Паимс, 1992. - 240 с.

.Сравнительный анализ см. Behr J. Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement. Oxford: University Press, 2000.

.Callahan J.F. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology. In: Dumbarton Oaks Papers. 12. Cambridge, 1958. P. 53-54.

.Fedwick 1997

.Giet. 1941. P. 13 sqq.

.Gribomont 1953.

19.Holl K. Amphilohius von Iconium in seinem Verhältnis zu den Grossen Kappadoziern. Tübingen, 1904.

.Humbertclaude. 1932. P. 34, 35.

21.Lébe. 1965. P. 194

22.Shlenov, Dionisy, hegumen Учение св. Василия Великого о воздержании // Доклад на международной богословской конференции «Святитель Василий Великий - отец и учитель Церкви». - Бухарест. ноябрь 2009 http://www.bogoslov.ru/text/496379/index.html

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

«Нравственные правила» Святого Василия Великого

Правило 1. О покаянии, о времени покаяния, о свойствах и о плодах его

Правило 2: О том, что тщание желающих благоугодить Богу должно быть ни с чем противным не соединяемо и чисто

Правило 3: О любви к Богу и о том, какой ее признак

Правило 4: Что такое - честь Богу, и что - бесчестие

Правило 5: О взаимной любви друг к другу и о свойствах ее

Правило 6: О дерзновении в исповедании Бога и Христа Его

Правило 7: О том, что исповедание Господа преступающим заповеди Его недостаточно ко спасению

Правило 8: О вере, и несомненности глаголов Господних

Правило 9: О знании и незнании того, что до нас касается

Правило 10: Какой конец греха, и какой конец заповеди Божией

Правило 11: О судах Божиих и о страхе, какой должны они внушать

Правило 12: Об отриновении Божиих изволений, и о прекословии оным, или о послушании Божией воли и о соблюдении оной

Правило 13: О готовности во всякое время и о неукоснительном тщании тех, которые стараются о благоугождении Богу

Правило 14: О благовременности каждого дела, взятого в отдельности

Правило 15: О надежде на чужие заслуги

Правило 16: О думающих, будто бы могут они воспользоваться тем, что живут с людьми добродетельными и богоугодными, тогда как сами себя не исправляют

Правило 17: Как должно располагать собою в рассуждении настоящего времени

Правило 18: О том, как и с каким расположением исполняет заповедь Божию старающийся об этом исполнении

Правило 19: О том, кто препятствует, и о том, кто встречает препятствие к исполнению заповеди Божией

Правило 20: О крещении; какое намерение и какая сила крещения

Правило 21: О приобщении Тела и Крови Христовых, и какое намерение оного

Правило 22: как иной отчуждается от Бога, и посредством чего делается близким Богу

Правило 23: Об одолеваемых даже теми грехами, которых ненавидят

Правило 24: О лжи и истине

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 >