Василий Великий и его "нравственные правила"

Кроме того, Каппадокийцы были практически прямыми учениками св. Иринея Лионского. Они восприняли существенные черты его миросозерцания, во многом отличные от

Василий Великий и его нравственные правила

Информация

Философия

Другие материалы по предмету

Философия

Сдать работу со 100% гаранией
ываться для трапезы и общей молитвы в определенные часы. Василием Великим даны указания, преисполненные большой мудростью, знанием жизни - наставления на те случаи, которые часто случались в древнем обществе в его время, которые случаются и в наше время, поэтому правила полезно изучать и в ХХI веке.

После 370 г., став епископом митрополии Кесарии Каппадокийской, св. Василий продолжал заботиться о поддержании уже сложившихся монашеских или братских общин, которые все более приобретали собственную динамику и более отчетливую иерархическую структуру. На этот период приходится активное участие Василия Великого в разработке точной богословской терминологии. Но еще большее значение имела его борьба с арианством, где организаторский талант святителя проявился с особой силой. Он сумел объединить православных епископов Востока, а частью и Запада для борьбы с общим врагом.

Дату его смерти мы знаем точно: 1 января 379 года. Ему не было еще пятидесяти лет. Он сгорел в ужасном пожаре, который пылал на Востоке и который он самоотверженно тушил. Великим он стал называться ещё при жизни. Он велик и как епископ, и как оратор, как богослов, как аскет, велик своей неустанной деятельностью, самоотверженностью, силой характера - и словом, и делом он назывался Великим.

 

3. АНАЛИЗ «НРАВСТВЕННЫХ ПРАВИЛ» ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

 

Значительную часть произведений Василия Великого составляют беседы и письма. Многие его произведения носят догматико-полемический характер. Ему принадлежат произведения, в которых выступает и как глубокий мыслитель, и как богослов. Труды Василия Великого можно разделить на пять разделов.

.Догматико-полемические труды.

.Экзегетические труды.

.Аскетические труды.

.Беседы.

.Письма.

Согласно концепции, предложенной ведущими знатоками наследия св. Василия Ж. Грибомоном и П. Федуиком, аскетический корпус его сочинений стал формироваться еще до епископской хиротонии (дословно - рукоположение, или руковозложение).

Корпус аскетических сочинений Василия Великого включает «Нравственные правила»; сборник монашеских правил, состоящий из «Правил, пространно изложенных» и «Правил, кратко изложенных»; прологи «О суде Божием», «О вере», к «Пространным» и «Кратким» правилам; 2 книги «О Крещении» и ряд аскетических посланий

%20%d0%b2%d0%be%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b1%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%90%d0%bd%d0%bd%d0%b8%d1%81%d0%b5%2080%20%c2%ab%d0%9d%d1%80%d0%b0%d0%b2%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d0%bb%c2%bb%20(">Около 357/8 г. вернувшись из путешествия по важнейшим аскетическим центрам христианского Востока, св. Василий составил около 360 г. <http://www.bogoslov.ru/de/text/496399.html> во время своего пребывания в Аннисе 80 «Нравственных правил» (̀Regulae morales). Данный памятник, можно сказать, в основном компилятивный. Юный подвижник выступает в нем не столько самостоятельным учителем аскезы, сколько учеником

В то же время, точное время написания «Нравственных правил» в исследовательской литературе устанавливается по-разному: ок. 360 г., 361 г., 364 г. Л. Леб пытался обосновать значительно более поздний срок составления «Нравственных правил», по его предположению, они были написаны в самом конце жизни Василия Великого и являются не «программой», а «итогом» его пастырской деятельности

Полностью список «Нравственных правил» приведен в Приложении.

Каждое нравственное правило Василий Великий излагает доступным языком, после чего приводит в подтверждение своей мысли текст Святого писания.

«Правило 4: Что такое - честь Богу, и что - бесчестие

Глава. Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его; а бесчестит Бога, кто преступает закон Его.

(Иоанн.17,4): «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». (Матф.5,16): «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Фил.1,10-11): «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию». (Рим.2,23): «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?»

Примеры нравственных правил, не потерявших актуальность в наши дни, и их толкование приведены ниже:

Правило 5: О взаимной любви друг к другу и о свойствах ее : Глава 3. Сделать какой-либо вред ближнему или оскорбить его к ущербу веры, хотя бы поступок по особенной какой причине дозволяем, был Писанием, значит не иметь Христовой любви к ближнему.

Правило 7: О том, что исповедание Господа преступающим заповеди Его недостаточно ко спасению: Если кто исповедует, по видимому, Господа, и слушает Его учение, но заповедям Его не повинуется; то он осужден, хотя бы, по особому домостроительству, дано было ему иметь и духовные дарования.

Правило 9: О знании и незнании того, что до нас касается: Не должно любопытствовать о не касающемся до нас. Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих. Впрочем, не безопасно грешить и по неведению.

Правило 11: О судах Божиих и о страхе, какой должны они внушать: Глава 2. Вразумленный по совершении первых грехов и сподобившийся получить прощение, если согрешает снова, уготовляет себе тягчайший прежнего суд гнева.

Правило 14: О благовременности каждого дела, взятого в отдельности: Не должно смешивать того, что между собою несродно; но для каждого дела или слова надобно знать собственное его время.

Правило 15: О надежде на чужие заслуги: Не должно надеяться на чужие заслуги, нерадеть о своих.

Правило 24: О лжи и истине: Не должно лгать, но, во всяком случае, надобно говорить истину.

Правило 25: О празднословии, и о наблюдении, чтобы речи были полезны: Не должно делать вопросов бесполезных и спорных. Не должно произносить праздного слова, от которого нет никакой пользы. Ибо говорить или и делать даже доброе не к созиданию веры, значит оскорблять Святого Божия Духа.

Правило 29: О том, как можем уверять в своем звании: Каждый собственными делами своими должен удостоверять в своем звании.

Правило 32: О долгах и уплате оных: С благопризнательностью надобно воздавать каждому должное.

Правило 41: Об отсечении соблазнителей, и о пощаде тех, которые более немощны: Должно отсекать все соблазняющее, хотя оно, по-видимому, весьма близко к нам и необходимо для нас.

Правило 48: О благотворении братиям, и о занятии для этого работою: Кто имеет у себя больше, нежели сколько потребно на нужды житейские, тот обязан все сие употреблять на благотворения, по заповеди Господа, который и даровал нам все, что не имеем. Не должно заботиться об избытке нужного для жизни, и прилагать старание о пресыщении и о пышности; но надобно быть чистым от всякого вида любостяжания и щегольства.

Правило 51: Каков должен быть тот, кто покушается исправить ближнего: Сперва должно себя самого исправить от какого бы то ни было недостатка, и тогда уже обвинять в нем другого.

Правило 57: О превозношении заслугами: Не должно высоко о себе думать по причине своих заслуг, и унижать прочих.

Правило 73: О живущих в супружестве: Мужу с женой или жене с мужем разлучаться не должно, разве кто из них уличен в прелюбодеянии или находит препятствие благочестию.

Правило 76: О детях и родителях: Дети должны почитать родителей и быть им послушны во всем, что не препятствует исполнению заповеди Божией.

Правило 78: О воинах: Воинам не позволяется обижать и клеветать.

Восемьдесят нравственных правил - это воплощение намерения Василия Великого изложить нравственные правила. Они подразделяются на главы. Они изложены на языке Священного Писания. Они определяют как всю христианскую жизнь, так и применительно к тому месту жизни человека, которую занимает человек в обществе. Здесь даны правила жизни для проповедников Евангелия, для предстоятелей Церквей, для людей, живущих в супружестве, для овдовевших, для дев, для родителей, воинов.

4. НАСЛЕДИЕ СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

 

В эпоху формирования патристики христианство уже заняло господствующие позиции в обществе, в то время как философское и вообще языческое образование сохраняло их в области культуры. Такая двойственность постоянно рождала конфликты, причем как борьба Церкви с язычеством, так и внутренние церковные смуты нередко имели характер столкновения мировоззрений. Наряду с моральными идеалами, для полноценного усвоения веры требовалось также соответствие рациональной аргументации.

Раскрыть содержание христианства на языке того времени значило дать рациональную интерпретацию религиозным догматам. Однако труднее всего при этом было сохранить собственное, библейское содержание религии. Отличие создателей патристики от их современников и противников - «еретиков» - заключалось в том, что не упустить ни буквы из библейского откровения и предания более древних Отцов Церкви для них было столь же существенной задачей, как и сделать христианство доступным для понимания современников.

Василий Великий является признанными авторитетом патристической мысли, последовательно развивший одно и то же учение, по причине возобновления арианских споров получившее название «новоникейского».

Есть весомые аргументы в пользу того, что название «Каппадокийская школа» имеет право на существование в науке. Во-первых, определенное преемство здесь все же было. Изначально главным центром мысли для всего кружка был св. Василий Великий. При своей непоколебимой воле и могучей энергии он оказывал огромное влияние на жизнь и мировоззр

Похожие работы

< 1 2 3 4 > >>