В целом я постарался показать, что еврипидовское описание феномена менад нельзя понять как «чистую игру воображения»; что письменные свидетельства (какие бы они не были неполные) отражают более близкое родство этого феномена с реальными религиозными течениями, чем осознавали викторианские ученые; и что менада, какими бы неправдоподобными не казались некоторые ее действия, является не мифологической фигурой, но существовавшим и до сих пор существующим типом человека. Дионис все еще имеет и своих почитателей, и свои жертвы, хотя мы и называем их другими именами; и Пенфей столкнулся с проблемой, с которой другим гражданским властям пришлось сталкиваться в реальной жизни.
Список литературы
2 Fouilles de Delphes, III. i. 195; IG IX. 282, XII. iii. 1089 Fraenkel, In Perg 248; Paus. 8.23.I. Триетеридес встречаются почти у половины эллинизированных будинов во Фракии Нdt. 4. 108.
3 Weigand, Milet, IV.547: «дошел до предела»
4 Waddington, Explic. des Inscr. d'Asie Mineur, р. 27, nо. 57. Является ли это название дионисийским, не совсем ясно. Но есть точные свидетельства о дионисийских орибасиях на Тиноле, восточной части той же горной гряды: Nonnus 40. 273: «вакханки, ко Тмола родимым отрогам»]; Н. Оph. 49. 6: «Тмол ... привольный для плясок лидийских»,(отсюда и "Тмол священный" Еur. Bacch. 65).
5 Рагы. 10. 32 сл. Обычно сомневаются в достоверности его утверждения.
6 de primo frigido, 18, 953D.
7 mul. virt 13, 249Е.
8 Huxley, Ends and Means, 232, 235.
9 Танец как форма поклонения долго существовал в некоторых американских сектах. Р. Стрэтчи (R. Stratchey, Group Movements of the Past, 93 приводит откровение одного старого «трясуна», сделанное столетием раньше: «Выходите вперед, старики, юноши и девы, и прославьте бога в танце, как умеете». В Кентукки, по-видимому, сакральный танец все еще практикуется членами Церкви Святости, а также еврейскими хасидами в Европе
10 Bearley, ARV 724. 1
11 Похожим образом и Пляска Духов, по которой североамериканские индейцы испытывали страсти в 1890-е гг., продолжалась до тех пор, пока «танцоры, один за другим, не падали замертво на землю»
13 Так, Брюнель говорит, что в некоторых арабских танцах «контагиозное сумасшествие охватывает каждого». Плясовое безумие в Тюрингии в 1921 тоже было очень заразительным (см. мое издание Bacchae, р. хш, п. 1).
14 Hecker, 156.
15 Martin, 120 f.
16 Несker, 128 ff.
17 Мартин (129 ff.) обнаруживает внешние и внутренние следы рейнских принудительных лечебных танцев в ежегодной танцевальной процессии Эстернаха, которая, как верят до сих пор, способна исцелять эпилепсии и другие схожие с ней психопатические болезни.
18 Выраженная в Лаконии, вероятно, термином Δύσμαιναι (таково название одной из трагедий Пратина см. Nauck, TGF, р. 726). Неумение исследователей отличить «черных» менад, описываемых вестниками, от «белых» менад, о которых говорит хор, явилось причиной большого непонимания «Вакханок».
19 Другие трактуют термины «Люсиос» и «Люайос» как «освободитель от условностей» (Wilamowitz) или «освободитель заключенных»
20 В вазовых изображениях менад Лоулер насчитала 38 случаев флейты и 26 тимпанов, а также 38 кротал [трещоток] или кастаньет (ср. Eur. Cycl. 204 f.). Она отмечает, что в «спокойных сценах никогда нет изображений тимпанов».
21 О флейте ср. Ar. Pol. 1341а 21: «флейта инструмент, способствующий оргиастическому возбуждению». О тимпанах в оргиастических культах в Афинах см. Aristoph. Lys. 1-3, 388.
22 См. гл. III, с. 123-126.
23 В Италии также использовались турецкий барабан и пастушеская свирель
24 Cat. Attis 23; Ovid. Metam. 3.726; Tac. Ann. 11. 31.
25 Лоулер насчитывает 28 случаев «сильно запрокинутой головы» у менад на вазах.
26 Также и в танцах вуду «их головы резко отбрасывались назад, как будто у них ломались шеи» (W.B. Seabrook, The Magic Island, 47).
27 Frazer, ibid., V. 1. 21.
31 То же самое наблюдал Лейн у мусульманских дервишей
33 «Когда Чао (демон-правитель) принужден благодаря заклинаниям спуститься в тело Кхон Сонга (который одет в одежду демона-правителя), последний остается неуязвимым вплоть до конца своих дней, и отныне его нельзя поранить никаким оружием»
36 А. von Gennep, Les Rites de passage, 161 f.
38 Ср. изображение менады на маленьком ящичке для драгоценностей (Британский музей) работы Мидия-живописца (Bearley, ARV 833), которая является современницей «Вакханкам». Ребенок, которого она несет, едва ли ее собственный, т. к. она довольно небрежно держит его за ногу, перекинув через плечо.
39 Bearley, ARV 247
40 Demos. de cor. 259.
41 Plut. Alex. 2; Lucian, Alex. 7.
42 Впрочем, даже Сабазий, если верить Арнобию, в сущности, щадил нервы своих почитателей, позволяя им использовать змею из металла (см. прим. 44). Змеи в дионисийской процессии Птолемея Филадельфа в Александрии (Athen. 5. 28) были, без сомнения, искусственными (равно как и имитации плюща и винограда), поскольку знатные дамы были «увенчаны венками из змей»: гирлянда из живых змей, даже ручных, могла бы распасться и испортить весь эффект.
43 Picture Post, December 31, 1938. Я благодарен профессору Р. П. Уиннингтон-Ингрэму, обратившему мое внимание на эту статью. Ритуал заканчивался смертью от змеиного укуса, и по этой причине сейчас он запрещен законом. Держание змеи практикуется также в Чочулло в Абруццах как главный эпизод религиозного фестиваля
44 Protrept. 2. 16: «золотого ужа (т. е. Сабазия) запускают за пазуху и вынимают обратно»; Arnob. 5. 21: «золотого ужа опускают в углубление, освящают и вынимают из самых нижних частей обратно».
45 Впрочем, бессознательные мотивы могут в обоих случаях быть сексуальными.
46 Собрано в: Farnell, Cults, V. 302 f., nn. 80-84.
47 Def. orac. 14. 417с: «в неблагоприятные, суровые дни совершались омофагии и расчленения».
48 Milet, VI. 22.
49 Об этом мне любезно сообщила мисс Н. К. Жолиффе. Этот арабский ритуал описывается также и Брюнелем. Он добавляет существенную деталь: животного бросают с какой-то крыши или платформы, где его держат до последнего момента, чтобы толпа не разорвала его на куски раньше времени; и что фрагменты жертв (быка, теленка, овцы, козла, курицы) потом могут использоваться для изготовления амулетов.
50 См. прим. 47.
51 Ср. Benedict, Patterns of Culture, 179: «То отвращение, которое квакиутль (индейцы с острова Ванкувер) испытывали к акту поедания человеческой плоти, стало для них своеобразным выражением дионисийской природы, которая сочетает в себе ужасное и запретное».
52 Schol. Clem. Alex. 92 P. (Vol. I, p. 318, Stahlin)
54 Plut. Q. Rom. 112, 291а.
55 Ва. 743 cл.
56 Ва. 138,
57 Ср. художественный тип менады неброфонос, недавно проанализированный H. Philippart, Iconographie des "Bacchantes", 41 ff.
58 Galen, de antidot 1. 1. 6. 14 (в весеннем празднестве, возможно, в честь Сабазия).
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ec-dejavu.ru/
