Ваенна-палітычныя межславянския канфлікты другой паловы XVI-XVIII стагоддзяў

У цяперашні час расейскі цар Пётр пачаў праводзіць рэформы накіраваны на адукацыю "добра рэгуляванай" дзяржавы. Менавіта страх ўкраінскай эліты на

Ваенна-палітычныя межславянския канфлікты другой паловы XVI-XVIII стагоддзяў

Дипломная работа

История

Другие дипломы по предмету

История

Сдать работу со 100% гаранией
эта спрыяла каланізацыі і акаталічванне пануючай ўкраінскі пласты, што вяло да адрыву яе ад нацыянальнага кораня, адмовы ад абароны нацыянальных інтарэсаў і ў рэшце рэшт да асіміляцыі [95, з.33]. Сярод часткі ўкраінскай шляхты распаўсюдзілася своеасаблівая форма імперскага свядомасці, якая адзначалася двайны самоиндентификациею - па этнічнай паходжанні і дзяржаўнай прыналежнасцю (gente Rutenus, natione Polonus - рускага роду польскай нацыі [95, с.34].

Гэта прывяло да таго, што ўжо ў XVII ст. Украінскі інтэлектуальную эліту ў асноўным складалі асобы духоўнага сану. Гэта можна лічыць у вялікай ступені негатыўным з'явай [75, с.90]. Аднак не варта забываць, што праваслаўная царква адзначала Якавенка, была сімвалам гістарычнай памяці народа індыкатарам прачынаўся нацыянальнай свядомасці [121, с.82]. На нашу думку, гэта ёй забяспечылі яе традыцыйная кансерватыўнасць, маларухомасць зменам якія адбываюцца ў грамадстве. Таму нядзіўна, што польскі ўрад з далучэннем ўкраінскіх зямель, павёў наступ на правы праваслаўнай царквы. Як адзначаюць польскія і ўкраінскія гісторыкі, барацьба праваслаўя і каталіцтва ва Украіне, сыходзіць каранямі ў 1386р. калі было заключана Крэўская унія [77, с.315]. Значны ўплыў на гэта аказалі езуіты, пасля Люблінскай уніі пачалі дзейнічаць і ў Літве і Украіне. Ідэолагі ордэна развілі тэорыю адзінства дзяржавы і царквы, вядома каталіцкай. Адначасова яны вылучылі ідэю польскага мисионизму, згодна з якой Польшча павінна быць сцяной каталіцызму, які б абараняў хрысціянскі свет ад дзікуноў-рутэнія [113, с.27]. Таму польскі ўрад быў адным з ініцыятараў заключэння уніі паміж каталіцкай і праваслаўнай царквой.

Брэсцкая унія была заключана ў 1596г. Згодна з ёй. праваслаўная царква прызнавала над сабой вяршэнства папы рымскага, але захоўвала большасць рытуалаў ўсходняга абраду. Варта адзначыць, што унія не дасягнула сваёй мэты - не здолела спаланізаванай насельніцтва Рэчы Паспалітай. А нават наадварот, як адзначалі польскія гісторыкі XX ст. паглыбіў рэлігійны раскол у краіне [21, з.28].

Як адзначае О.Пахльовська, унія разбурыла таксама кампактнасць ўкраінскай культурнай ментальнасці, якая раптам апынулася парванай паміж двума антаганістычных светамі - праваслаўна-славянскай і каталіцка-лацінскім [75, с.91]. На нашу думку, менавіта неабходнасць барацьбы з праціўнікам іншай веры асаблівым чынам спрыяла працэсу нацыянальнага самаідэнтыфікацыі.

У захаваных ўкраінскай этнічнасці істотную ролю гулялі братэрства. Дзякуючы свайму агульнанародным і адначасова "етнокорпоративному" характары яны спрыялі ўнутранай кансалідацыі ўкраінства, назапашванне яго этнакультурнага патэнцыялу, а таксама абаранялі народ ад акаталічвання і апалячвання [85, с.163].

Адбывалася дыскрымінацыя ў сферы прымянення і развіцця украінскай мовы. Абапіраючыся на ўсебаковую падтрымку дзяржаўных структур, сетка школ і недахоп рашучага супраціву з боку ўкраінскай эліты, польскую мову паспяхова выцесніла ўкраінскую мову з грамадска-палітычнага жыцця, перш за ўсё ў горадзе. Так у 1625р. гарадское ўрад Пярэмышлі выдаў цэхавыя статуты якія абавязвалі рамеснікаў размаўляць паміж сабой толькі на польскай мове [95, з.36].

У гарадах адбывалася ўстараненне ўкраінскі, якія заставаліся вернымі праваслаўю ад удзелу ў самакіраванні. Масавымі становяцца абмежаванні і забароны ў занятках рамёствамі, промысламі, гандлем [95, с.34]. Гэта прывяло да таго, што ўкраінская пачалі павольна станавіцца сялянскай нацыяй і адначасова нанесла ўдар па фарміраванні нацыянальнай буржуазіі.

Адзначым, што большасць ўкраінскага насельніцтва, акрамя шляхты і духавенства, у сваёй аснове была апалітычнай масай. Таму ў пачатку, яны амаль не адрэагавалі на змену літоўскіх уладаў на польскі. Але ўжо ў канцы XVI ст .. новыя формы сацыяльна-эканамічнага ўкладу жыцця, якія сталі замацоўвацца тут, пачынаюць выклікаць апазіцыю шырокіх слаёў мясцовага насельніцтва [39, с. 144]. Да гэтага абвастрэння, прывёў развіццё фильваркового гаспадаркі, абумоўленага ростам попыту на хлеб і на іншую сельскагаспадарчую прадукцыю на рынках Цэнтральнай і Заходняй Еўропы [110, с.115]. З прычыны гэтага з сярэдзіны XVI ст. пачаўся няўхільны працэс росту паншчыны, павіннасцяў і падаткаў, які суправаджаўся абеззямельвання сялян, ператварэннем іх у цалкам бяспраўны прыдатак маёнтак, прадмет дарэння, продажу і гандлю [95, с.49].

У цяперашні час даводзіцца актывізацыя казацтва, паўстала. У выніку складанага сінтэзу глыбінных ўкраінскіх традыцый і жыццядзейнасці разноэтнических, асабліва качавых супольнасцяў [85, с.163]. Адначасна адзначым, што ў той час у свеце існавалі падобныя запарожскіх казакоў фармацыі-данскія казакі, граничары у Харватыі, гайдукі і Секей у Венгрыі і інш [94, с.1]. Да сярэдзіны XVI ст. казацтва складала ўжо даволі значную ваенную сілу. Трэба сказаць, што казакі да гэтага часу яшчэ мала звярталі ўвагу на рэлігійнае і нацыянальнае паходжанне; галоўнай была вернасць ваенна-карпаратыўным інтарэсам [61, с.4].

Сітуацыя змянілася калі 50-70 pp. значную ролю сярод казацтва стала гуляць негербована дробная шляхта пазбаўленая урадам Рэчы Паспалітай сваіх правоў [96, с.3]. Менавіта гэта, на думку сучасных гісторыкаў прывяло да таго што на працягу другой паловы XVI - пачатку XVII стст. казакі сталі непрызнаным стану і ўсведамлялі сябе як «рыцарская насельніцтва" у рамках ўсходніх ваяводстваў Рэчы Паспалітай [115, с.68].

Урад Польска - Літоўскай дзяржавы не мог ігнараваць казацтва. З аднаго боку ён спрабаваў выкарыстаць казакоў для абароны ўсходніх межаў, а з другога спрабаваў падпарадкаваць іх феадальнага права, абмежаваць іх самастойнасць сістэмай забарон і пагроз [87, с.176].

Польскі кароль у 1568р. заклікаў запарожцаў да сябе на службу, а ў 1572р. казакоў пераведзены ў непасрэднае падначаленне кароннаму гетману. На думку М. Грушэўскага "казацкая рэформа 1568-72рр. была пачаткам ў і своеасаблівага імунітэту казацтва ў Польска-Літоўскай дзяржаве »[32, с.116]. З гэтага часу казакі пачынаюць весці барацьбу за свае правы і прывілеі. Акрамя таго, яны выступаюць на міжнароднай арэне [72, с.73].

Абвастрэнне сітуацыі ў краіне ў 90-х pp. XVI ст. прывяло да таго, што ў шэрагі казацтва ўлілося шмат сялян і мяшчан. Гэта ў сваю чаргу прывяло да радыкалізацыі пазіцый асноўнай масы адносін. З прычыны гэтага ў 1591-93-х гг 1594-96-х pp. ўзарваліся 1. казацкія паўстання пад правадырствам К. Касінская [32, з.28] і Налівайка.

У першыя гады XVII ст. казакі прымалі актыўны ўдзел у войнах. вядучы польскі ўрад і некаторы час былі пакорлівымі. Але доўга такое: не магло працягвацца. Змена статусу казацтва была звязана з імем Сагайдакавага, які ўзначальваў яго ў першыя дзесяцігоддзі XVII ст. Ён акрамя таго, што ператварыў казацтва на рэгулярнае войска [77, cl 11], здолеў дамагчыся зацвярджэння яго як прадстаўніка ўкраінскага народа.

Менавіта ў часы Сагайдакавага, Войска Запарожскага ўвайшло цалкам у Кіеўскае брацтва і спрыяла аднаўленню праваслаўнай іерархіі. Казацтва такім чынам ўпершыню абвясціла сябе прадстаўніком рускага царкоўнага, а затым і нацыянальнага жыцця "[121, с.162].

У 20-х гадах XVII ст. ў Кіеве фармуецца тэзіс, што казакі гэта сумесь авантурыстаў розных нацый і рэлігій, а ёсць рускага паходжання і яны маюць законнае права адстойваць рускія інтарэсы. "На вачах змяняецца лідэр нацыі - так піша Н Якавенка - на змену старой княжацкай арыстакратыі прыходзіць казацкая старшына [121, с.163]. Гэта нядзіўна, бо страціўшы падтрымку арыстакратыі, духавенства звяртае свой позірк да старшыне казакоў, якім таксама патрэбна была падтрымка ў барацьбе за свае прывілеі і правы. Паколькі царква мела падтрымку большасці насельніцтва Украіны, яна магла стаць надзейным саюзнікам Войска Запарожскага. Такім чынам, у дадзенай сітуацыі мы маем справу са своеасаблівай здзелкай паміж казацкім і праваслаўнай верхавінай (Уладай). Аб значэнні гэтага пагаднення сведчыць тое папская курыя, якая ў канцы XVI ст. недаацэньвала казакоў як антикатолическую сілу ўжо ў 20-х гадах XVII ст. бачыць у іх галоўнага ворага, які перашкодзіў пераадолення "схізмы" у Польшчы [42, c.368].

Ўкраінскае казацтва неадназначна адносілася да рускіх. З аднаго боку іх звязвала агульнае славянскае паходжанне, адзіная вера, а таксама неабходнасць абароны ад турэцка-татарскай экспансіі. Але з іншага боку, прасякнуты вольнолюбием і дэмакратычнымі традыцыямі казацтва варожа ставілася да адкрыта дэспатычныя традыцый рускіх. Таму казакі ў апошняй чвэрці XVI ст. і ў "смутныя часы" актыўна ваявалі супраць Масковіі ў складзе сіл Рэчы Паспалітай [85, с.165].

Такім чынам, Украіна-польскія адносіны на працягу другой паловы XVI - першай чвэрці XVII ст. атрымалі больш вострых формы. Гэта абумоўлена тым, што польскі ўрад на новоприеднаних ўкраінскіх землях павёў палітыку, накіраваную на этнакультурных асіміляцыю мясцовага насельніцтва. Таксама пагаршэнне сацыяльна-эканамічнага становішча насельніцтва прывяло да незадаволенасці ўкраінскі, што вылілася ў казацка-сялянскіх паўстаннях канца XVI ст.

У гэты час на ролю прадстаўніка ўсяго ўкраінскага насельніцтва вылучылася казацтва, павольна з мілітарны-карпаратыўнага пласта ператварылася ў палітычна актыўную сілу. Гэта асабліва зацвердзілася ў часы праўлення Сагайдакавага, калі была складзена своеасаблівая "пагадненне" паміж Войска Запарожскага і вышэйшай праваслаўным духавенствам.

 

§ 01/03 Чэшскае паўстанне і славянскія народы

 

У першай чвэрці ХVII ст. у Еўропе адбылося абвастрэнне міжнацыянальных і міжрэлігійных адносін. Гэта было звязана з нарастаннем супярэчнасцяў паміж двума варожымі лагерамі Старога Свету - Габсбургскай (каталіцкага) і антигабсбургского (у большасці сваёй - Пратэстанцкая). Менавіта цэлы шэраг нявырашаных і спрэчных пытанняў паміж прадстаўнікамі абодвух лагераў ёсць прывёў да першага Усееўрапейскай ваенна-палітычнага канфлікту - Трыццацігадовай в

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 5 6 7 8 9 > >>