Сопоставление героических эпосов народа Саха и киргизов

Актуальность: Якуты связаны с тюркскими народами языковой, генетической общностью, сходством форм общественного развития, скотоводческой культурой. Сравнительно-историческое исследование олонхо в контексте

Сопоставление героических эпосов народа Саха и киргизов

Реферат

География

Другие рефераты по предмету

География

Сдать работу со 100% гаранией
ong>2. Практическая часть 2.1 Сопоставительная таблица основных героев

В этой таблице мы сопоставили основных героев якутского героического эпоса "Дьулуруйар Ньургун Боотур" и киргизского народного эпоса "Манас".

Олонхо

Манас

Дьулуруйар Ньургун Боотур - главный герой одноименного олонхо, богатырь-защитник племени Айыы. По просьбе обитателей Среднего мира верховные божества спускают с Верхнего мира могучего богатыря Ньургун Боотура с сестрой Айталыын Куо и заселяют их в Среднем мире. Ньургун Боотур защищает соплеменников от злых замыслов враждебных сил, возвращает на Средний мир похищенных женщин, освобождает плененных богатырей айыы, обустраивает семейную жизнь вызволенных им из беды. Он сам становится родоначальником ураанхайсаха, соединив судьбу с женщиной-богатыркой, побежденной в единоборстве с ним.

Манас-необыкновенный мальчик-богатырь рождается по молитве престарелой бездетной четы Джакыпа и Чийырды, стыдящихся своего бесплодия. Рождению богатыря предшествует чудесные предзнаменования и сны, неестественно тяжелые и продолжительные роды. Манас рождается со сгутками крови на руках, его необычайная сила проявляется уже в колыбели: он не дает себя пеленать, несколько мамок не могут его накормить. Счастливым именем Манас нарекает святой-юродивый думана (четыре"праведных" халифа или пророк ХИЗР), Манас не уязвим для любого оружия, так как носит чудодейственную боевую одежду. Еще ребенком он убивает чудовищного зверя.

Туйаарыма Куо - персонаж многих олонхо, женщина айыыаймаҕа - суженая невеста героя или сестра его. Туйаарыма - эпический женский идеал, наделенная красотой, устойчивой нравственной чистотой, настоящая представительница слабого пола, находящаяся под защитой и покровительством всего рода (племени) и богатырей (ср. АйталыынКуо).

Каныкей - она нe тoлькo мaть, вocпитывaющaя в cынe чecтнocть, бecпpeдeльнyю любoвь к poдинe, нo и caмooтвepжeннaя жeнщинa, гoтoвaя идти нa жepтвы вo имя интepecoв нapoдa. Oнa тpyжeницa, иcкycнaя мacтepицa, пoд чьим pyкoвoдcтвoм жeнщиныcшили cвoим вoинaм нeпpoбивaeмoeoбмyндиpoвaние. Oнa вылeчивaeт Maнacaoт cмepтeльнoй paны, cпacaeт eгo, кoгдaoн, paнeнный пpeдaтeлeм, ocтaлcя oдин нa пoлe бoя. Oнa - мyдpaя coвeтчицa Maнaca.

Арсан Дуолай - глава восьми родов злых духов нижнего мира. Арсан-Дуолай живет в самом низу подземного царства, около топкой грязи, в которой увязают даже пауки. У Арсана-Дуолайя есть жена и семь сыновей, каждый из которых глава глава рода злых духов. Эти духи вызывают различные бедствия; чтобы избавиться от них; Арасан-Дуолай и подчиненным ему духам приносят кровавые жертвы скотом.

Конурбай - китайский хан, сын Алооке-хана. Конурбай был огромным богатырем, главным противником Манаса и его сторонников. Он подло убил Манаса, но был побежден сыном Манаса Семетеем.

Значительное место в олонхо занимает говорящий и поющий богатырский конь-помощник и советчик героя, активный участник всех событий, в которые в ходе действия вовлекается герой. Он не только в трудный момент советует герою, как быть, но и при случае сам вступает в бой с неприятельским конем и побеждает его. Богатырский конь спасает побежденного хозяина, вынося с поля боя, выполняет все его поручения. Они наделены способностью переживать - радуются победе и горюют в случае поражения. Богатырский конь - один из наиболее ярких и увлекательных образов олонхо. Олонхосуты любовно описывают его во всех подробностях, не жалея красок, живописуют в гиперболических чертах его мощь, красоту, ум. Наконец, именно в обрисовке коня рельефнее всего выступает образ самого создателя олонхо-истого скотовода, страстного ценителя и любителя коня, представителя скотоводческой культуры.

Аккула занимает в эпосе среди тулларов главенствующую роль. Образ этого боевого коня описывается не только в сражениях, но зачастую и в мирное время как образ преданного друга Манаса. Сказитель грудь Аккулы сравнивает с гранитной скалой, расстояние между его задними ногами уподобляет ущелью. Под ними свободно может пройти навьюченный верблюд, а в его ноздрю без труда может пройти любой человек с одеждой. Такое гиперболическое описание соответствует внешнему виду хозяина коня, у которого кости словно литые, голова как самородок, а одежда смастеренная из металла составляет вес одного нагруженного верблюда, плече: его как гора, взгляд огненный ит.д.

Аал луук мас Мировое Древо, корни которого уходят в Нижний мир, крона растет в Среднем мире, а ветви устремлены высоко в небо, где обитают божества Верхнего мира.

Отражение трёхмерного мира в кыргызском эпосе основано на космогоническом и мифическом восприятии. В эпосах "Манас", "Эр Төштүк" в мифопоэтическом понимании трёхмерный мир - подземелье, надземный мир и мир неба связывает дерево. Так, в "Манасе" - Байтерек, "Эр Тёштюке" - Чуктерек.

2.2 Этническая идентификация

Чтобы понять к какой этнической группе относят себя саха и киргизы, я рассмотрела этническую идентификацию якутского героического эпоса олонхо "Дьулуруйар Ньургун Боотур" и народного исторического эпоса "Манас".

Я рассмотрела эпос олонхо "Дьулуруйар Ньургун Боотур" и обнаружила, что самоназвание якутов "саха" используется в олонхо 38 раз. Наряду с этнонимом саха в фольклорных текстах часто используется слово "ураангхай". В олонхо "Дьулуруйар Ньургун Боотур" этот этноним использован 13 раз. Наряду с этим встречается двойные этнонимы "ураангхай-саха" (25 раз). В олонхо также представлен образ Чынгыс Хаана, одного из трех богов судьбы (имя этого божества связывают с историческим Чингиз-ханом). Еще было обнаружено слово море Араат - это море на западе Среднего мира, некоторые исследователи считают, что здесь имеется в виду Аральское море. Сихта - в олонхо это название служит обозначением далекой страны. Исследователи издавна связывают его с островом Сихта, о котором якуты могли знать понаслышке. Следует отметить, что в олонхо "Дьулуруйар Ньургун Боотур" ярко представлен образ тунгусского богатыря, и тунгуса Сортола - бедный тунгус в которого обращается тунгусский богатырь, чтобы обмануть героя. Слово "сортол", по-видимому, происходит от монгольского "сортуул" - название одного из монгольских племен. Ардьаман-Дьардьаман и Бохсоголлой Боотур - наиболее популярные имена тунгусских богатырей в олонхо. Бубен Хоро - Эдуард Пекарский предполагает, что так называли называли бубен монгольского племени "хоро".

В олонхо имеется понятие "ётюгэн тёрдё". Это место, где обитают подземные чудовища (синоним ада), куда они уводят своих пленников из человеческого племени и мучают их. Между тем, отукан у древних тюрков - название горной страны в нынешней Северной Монголии. Ясно, что понятия "алып" и "ётюгэн" вошли в олонхо как отзвуки былых схваток с древними тюрко-монгольских народностями. Очень много общего между олонхо и эпосом алтае-саянских народов и в построении стиха, и в характере изобразительных средств, и даже в отдельных эпизодах.

Во многих эпосах тюрков Средней Азии изображена борьба героя, народа против иноплеменных захватчиков, иноверцев. В качестве образца мы взяли четырех-томное издание киргизского героического эпоса "Манас". Прочитав русский перевод текста, мы обнаружили 104 наименований этнонимов. Мы распределили их на три группы (положительный, отрицательный и нейтральный) в зависимости от отношения к главному герою - Манасу. К положительным племенам, родам относятся 39 племен и народов, к отрицательным - 27, к нейтральным - 39. По частоте упоминаний этнонимов лидируют киргизы (411 раз), калмаки (311 раз), кытаи (222 раза), казахи (124 раза). Киргизов могут назвать также кара-киргизами, бурутами. По сравнению с олонхо, в киргизском героическом эпосе очень развита этническая идентификация.

Помимо многочисленных названий племен, родов и народов, подробно показано их взаимоотношение, место проживания которое в целом совпадает с реально имеющимися топонимами. В "Манасе" идентификация человека идет по следующей иерархии: человек (Манас) - род/племя, (Ногой) - народ (киргизы) - сообщество народов (тюрки), то есть имеется понимание идеи тюркского единства, самый ближайший народ - казахи, с которыми и ныне соседствуют современные киргизы. Следует сказать, что взаимоотношения с другими народами не постоянны, они могут меняться: иногда дружественные народы показывают зависть и высокомерие или, наоборот, с вражеским народом вполне могут иметь нейтральные связи. Народы, роды, племена часто встречаются в эпосе во время войны, пира, свадьбы, поминок. Народы отличаются друг от друга своим происхождением, характером, менталитетом, религией, социальным положением и языковыми характеристиками персонажей. Так, в эпосе калмаки являются мангулами, врагами киргизов, они воинственны, агрессивны, до поражения от войск Манаса имели высокое положение. Калмаки называют киргизов уничижительным словом "бурут", также отделяют их вероисповеданием, как носящих чалму (головной убор мусульман). Следующий вражеский народ - кытаи отличаются от калмаков своей многочисленностью и использованием магии. В "Манасе" преобладает изображение войн над единоборством. В эпосе изображены экзогамные отношения между племенами и народами. Так, любимая жена Манаса Каныкей - родом из таджиков. В прошлые века такие связи помогали соседним этническим группам сохранить мирную жизнь, распространить свое влияние другим, противостоять общему врагу. Представляется интересным мотив побратимства героя с чужаком, врагом. Так, образ Алмамбета очень сложный: сын калмакского или кытайского хана уходит от своих соплеменников, принимает веру киргизов (ислам), становится другом Манаса и руководит войсками против своего народа.

Различия между якутским и киргизским героическими эпосами появились вследствие их иностадиальности (олонхо считается архаиче

Похожие работы

<< < 1 2 3 4 >