Семья под прицелом

Информация - Психология

Другие материалы по предмету Психология

Скачать Бесплатно!
Для того чтобы скачать эту работу.
1. Пожалуйста введите слова с картинки:

2. И нажмите на эту кнопку.
закрыть



Семья под прицелом

Современный индивидуализированный человек воспринимает семью как что-то внешнее, как часть среды, в которой ему приходится выстраивать свою жизнь. Возникают аналогии с компанией, разделяющей его интересы и свободное время, с коллективом, в котором он работает и обеспечивает себе средства на жизнь, с государством, по законам которого он живет.

Между тем, семья качественно отличается от других общностей. Она не столько внешнее образование, сколько внутренняя организация человека. То, какова наша семья, фиксируется в первую очередь не в государственных актах и не семейным фотоальбомом, а нашей душой. Можно внутренне отстраниться и от работы, которую тебе приходится делать, и от государства, в котором приходится жить, и оставаться при этом самим собой, но отстраниться от семьи без того, чтобы в твоей душе что-то перевернулось, не получится. Сущность человека, его самоидентификация, его внутренний образ связан с семьей в самом основании человеческой психики.

Это часто не понимается. Более того, в современном обществе культивируется все, что, так или иначе, разрушает семью. Можно говорить о том, что взят курс на преодоление семьи как какого-то культурно-социального атавизма. В конце концов, это приведет к разрушению самоидентификации человека, человек перестанет быть таковым. А что взойдет на обломках человеческой личности не столь важно. В любом случае, поросль будет ядовита. Разрушая семью, человек семимильными шагами приближается к смерти, - в первую очередь. К духовной, но и к физической тоже.

Попытаемся проанализировать эти процессы.

Изначально семья была основным способом организации общества. Ближайшие родственники держались вместе. Глава семьи выполнял и политические функции (так мы их называем сегодня, для того времени было естественно, что всякая власть произрастала из старшинства в роде).

Но люди рождались, популяция возрастала. Довольно быстро за несколько поколений семья превращалась в народ.

Это означало более сложное, по крайней мере, двухуровневое построение общества. Человек, ощущая себя как часть народа, имел и более близкое окружение самых ближайших родственников, жену, детей, т.е. опять-таки семью.

Иногда общество пыталось диалектически снять противоречие между семьей и народом, - так в Израиле социальные (политические) функции были расписаны по разным родам (ветвям генеалогического древа): род Левия священники, род Давида цари. Однако сохранить (или воссоздать) ощущение семейственности не получилось, - новые поколения численно размывали любые зримые структуры. Народ и семья окончательно разошлись по разным углам человеческого самосознания.

В тоже время чувствуется единство корней. Передав политические функции на более высокий уровень, семья воспринимает и отражает в себе господствующую идеологию государственного устройства. Так, в деспотическом обществе обычно и деспотическое управление семьей.

Как правило, это копирование было неосознанным. Пожалуй, только христианство осознало эту зависимость и предписало соответствующий норматив. И государство и семья строятся по принципу единой верховной власти. Прообраз этой власти и в том и в другом случае один: как главою Церкви является Христос, так главою государства царь (монарх), а главою семьи муж и отец. Церковь послушна Христу, стало быть, народ должен быть послушен монарху, как и семья, своей главе.

С другой стороны, власть также вводится в определенные рамки. Произвол и в государстве и в семье не допустим, - то, что противно Богу, должно быть изжито; и хотя по слабости человеческой неблаговидное использование власти порою и процветало, легитимной основы под такими действиями не было. Это осознавала как и властвующая сторона, так и вынужденная подчиняться. Таким образом, несмотря на то, что идеал праведных действий то и дело нарушался, общество имело устойчивый архетип правильного устроения семьи, под который можно было подгонять реальную жизнь, и, следовательно, обладало критерием оценки качества семейной жизни, не зависящим от мнений членов семьи.

Охлаждение веры не могло не сказаться на крепости семейного института. Внешнее соблюдение церковных норм при внутреннем безразличии породило соответствующее поведение и в семье. Пускай, как говорится, было не принято выносить сор из избы, нравственная основа оказалась подорвана, авторитеты низвергнуты. Возникшая идея прогресса позволила объявить патриархальный уклад несовременным, а значит заронить в сознание мысль о неизбежной его отмене. Ревизии подвергались не только экономические и хозяйственные принципы, но и принципы организации семьи как таковой, - в частности, принцип единоначалия. Впрочем, стены избы какое-то время еще стояли.

Сокрушающим ударом стала Французская революция. Оказалось, что государственное устройство можно пересмотреть. Общество может обойтись и без монарха.

Республиканские настроения не могли не сказаться и в обустройстве семьи. Младшее поколение получило идеологическое обоснование независимости от старшего. Согласно республиканской морали дети имеют право выстраивать свою жизнь без благословения и не считаясь с волей отцов. Это прямое следствие равенства избирательного права, не различающего поколений.

В республиканской морали укоренено существование и такого документа как брачный контракт. Выборы это сделка между обществом и его делегатами (не случайно общество то и дело грозится отобрать власть у делега

s