Понятие евразийства
Евразийство - идейное и общественно-политическое движение русской эмиграции, пытавшееся осмыслить причины Февральской и Октябрьской революций 1917 г. и найти пути преобразования большевистской власти. Основные представители: Н.С. Трубецкой - филолог и лингвист, основатель Пражского лингвистического кружка; П.Н. Савицкий - географ, экономист; П.П. Сувчинский - музыковед, музыкальный и литературный критик; Г.В. Флоровский - историк культуры, богослов и патролог; Вернадский - историк и геополитик; Н.Н. Алексеев - правовед, политолог, историк обществ, мысли; В.Н. Ильин - историк культуры, литературовед и богослов; Л.П. Карсавин - религиозный философ, историк-медиевист и другие.
В.Н. Ильин возводил истоки евразийства к М.Л. Магницкому, который писал о спасительном значении татарского ига, отгородившего Россию от Европы и тем самым способствовавшего сохранению чистоты веры Христововой. Неоспоримым истоком евразийских воззрений является славянофильство, о чём не раз заявляли сами евразийцы. Своими корнями Евразийство уходит в сложившуюся ещё в 16 веке теорию «Москва - третий Рим». Они, вслед за славянофилами, утверждали самостоятельную ценность русской национальной стихии, но отвергали «народническое отождествление этой стихии с определёнными конкретными достижениями… формами сложившегося быта». Экономика России может быть построена по западным образцам: «Мы совмещаем славянофильское ощущение мировой значительности русской национальной стихии с западническим чувством относительной культурной примитивности России в области экономической и со стремлением устранить эту примитивность». Слабость славянофильской доктрины они видели в том, что славянофилы упирали на славянство, не замечая существенный «азийский» элемент русской культуры, хотя А.С. Хомяков говорил о «туранском» элементе русской культуры и полагал монгольское завоевание счастливой для Руси случайностью. Он связывал надежды России с Востоком. У него можно найти понятие, близкое к понятию «симфонической личности» евразийцев: «каждый народ представляет такое же живое лицо, как и каждый человек». Много писал о миссии России в Азии Ф.М. Достоевский: «Россия уже не может отказаться от движения своего на Восток в этом смысле и не может изменить его цели, ибо она отказалась бы тогда от самой себя». Россию он называл «азиатской».
Одним из предшественников Евразийства был В. Соловьёв, который мыслил Россию в качестве медиативного фактора мировой истории, снимающего в себе противоположные стороны и Запада и Востока. Отвергая крайности культуры Востока и Запада, а именно деспотизм первого и индивидуализм второго, он полагал, что Россия выступит в качестве «третьей силы» всемирно-исторического развития, а русская культура сможет совместить соборный коллективизм и аскетическую самоотверженность Востока с творческой свободой европеизированной личности.
Выделение Н.Я. Данилевским в сфере исторической жизнедеятельности человечества культурно-исторических типов (самобытных цивилизаций), в частности романо-германской (или европейской) и славянской цивилизации, было исходным для учения евразийцев. При этом каждая цивилизация имеет регион традиционного влияния. Для России такой регион определён, как Западная, Средняя и Восточная Азия.
К.Н. Леонтьев, следуя Данилевскому, видит в единении сил Востока возможность противостояния всегдашней для России и для всех неевропейских народов опасности, идущей с Запада, несущей «безбожие, анархию, и всеобщее огрубление». Сопротивляться Западу может только Россия в силу развитого в ней «туранского» элемента: только из наиболее восточной, азиатской нации из славянских может получиться духовно независимая от Европы нация. Поэтому закономерно говорить не о славянской культуре, а о славяно-туранской.
В.С. Соловьёв в стихотворении «Панмоноголизм» и «Краткой повести об антихристе» пророчил монгольское завоевание Европы. Под игом монголов Европа, забыв свои распри, объединится (как это сделала разорванная на уделы Русь) и после успешного восстания создаст «Европейские соединённые штаты», которые станут ареной деятельности антихриста.
Русско-японская война 1904-05 гг. обострила интерес к Востоку, а первая мировая война скомпрометировала Европу. Тема «кризиса европейской культуры» стала ходячей и в Европе (книга Шпенглера «Закат Европы») и в России. Взамен европейской агрессивности стали искать умиротворяющий веяний с Востока. После революций 1917 г. мотив «жёлтой опасности» сменился мотивом «поскреби русского - увидишь татарина». И.С. Соколов-Микитов написал: «На России лежал лёгкий лак европейства, нанесённый Петром, теперь лак смыло и осталась голая Азия» []. Евразийцы также пытались осмыслить факт воссоздания России почти в тех же границах после её полного распада после революций 1917 г.
Европа, полагали евразийцы, купила своё научное и техническое превосходство ценой идейного и религиозного оскудения. Над моралью и религией господствует в Европе «воинствующий экономизм», с которым необходима беспощадная борьба. Гуманизм отвратил Европу от Воли Божией. Первородным грехом Европы является рационализм. Задача же православной философии - осознать и выразить в осмысленных конструкциях живые интуиции и прозрения Промысла Божия, который логикой не постичь. Восток представлялся «вдохновляющей силой новых революционных поколений». Все размышления евразийцев на тему «Запад - Восток» клонились к выводу, что смена западноевропейскому миру придёт с Востока.
Духовной основой романской культуры является католичество. Центральной идеей католичества евразийцы полагали идею «греха» и «преступления». На Востоке крепче верили в Христа-Спасителя и Христа-Искупителя. На Западе же Христос являлся воображению прежде всего как грозный судья. Здесь больше боялись загробного возмездия, чем веровали в прощение грехов. Таким образом, православие утверждается по вертикали - вглубь и ввысь, а католичество - по горизонтали. Внешним побуждением очень резкого выхода по отношению к католицизму была попытка католицизма, по договорённости с большевиками, обратить Россию в католичество. Базой объединения большевиков и католиков евразийцы полагали враждебность к Православию. Савицкий квалифицировал латинство хуже большевизма: «…жертвы большевистских расстрелов являют образ гибели телесной; но верим - по милости Божией - обретают спасение духовное. Обращающиеся же в латинство нередко способствуют тем самым телесному своему благополучию; но подвержены гибели духовной; идут от Истины полной к извращению Истины, от Церкви Христовой к сообществу, предавшему начала церковные в жертву человеческой гордыне». Миссия России по отношению к Европе - призыв к её покаянию. В Азии же нет еретического упрямства, а лишь «языческая немощь», сравнительно легко приводимая к христианству.
Деление на Запад-Европу и Восток-Азию не удовлетворял евразийцев: ибо у Запада есть свой Восток, а у Востока - свой Юг, Запад и Восток. Естественным является деление на Европу, Азию и Евразию. «Европа» в новом понимании - это океаническая и со сложным рельефом Западная Европа. «Азия» - это Юг и Восток Азии: Индия, Китай, Восточная Сибирь и т.д. «Евразия» - это континентальная равнинная часть Европы и Азии, объединяющая три равнины: восточноевропейскую, «беломорско-кавказскую», западносибирскую и туркестанскую. Сама эта география предназначает Евразию к созданию на её территории единого государства. Степь есть становой хребет Евразии. Кто владеет степью, тот владеет и Евразией. Завладев степью, а стало быть, и всей Евразией, Чингисхан выполнил великую задачу, поставленную самой природой Евразии. Преемницей Чингисхана была Российская империя, которая инстинктивно стремилась расширить свои владения до пределов Евразии. И Россия-СССР несёт на себе миссию объединения всей Евразии.
Следующий подступ к обоснованию законности понятия «Евразия» экономический. Железнодорожный тариф в 50 раз выше морского фрахта. Единое мировое хозяйство создаётся как океаническое. Россия-Евразия континентальна, с замерзающими морями. Чтобы не оказаться на задворках океанической жизни, необходимо развивать внутриконтинентальные экономические связи. Отсюда возникает экономическое взаимотяготение евразийских стран. Россия должна в пределах Евразии, а не за её пределами, например в торговле с Западной Европой, решать свои экономические проблемы. Савицкий считает, что не в поддержке «океанической политики», но «в осознании «континентальности» и в приспособлении к ней - экономическое будущее России».
В Евразии славянские народы смешались с народами «урало-алтайской группы», иначе, с туранскими народами: угрофиннами (эсты, карелы, финны, лопари, мордва, черемисы, зыряне, вотяки, венгры, вогулы, остяки и др.), тюрками (турки-османы, татары, балкарцы, башкиры, киргизы, туркмены, узбеки, алтайцы, якуты, чуваши, хазары, половцы, уйгуры и др.), монголами (калмыки и буряты). Русские не европейцы и не азиаты, а евразийцы. Испокон веков славяне ближе к Востоку, чем к Западу. В рамках праиндоевропейского языка праславянский диалект был ближе праиранскому, чем западным диалектам. Русская культура имеет восточные корни. На русскую культуру последовательно влияли Юг, Восток и Запад. Влияние Юга - Византийской культуры - было формирующим в 10-13 вв. Основной результат этого влияния - Русская Православная Церковь. Но Византийская культура тоже имеет корни. Влияние Востока - «степной цивилизации» - сформировало русскую государственность в 13-14 вв. Апогей влияния Запада приходится на 18 век. Оно затронуло тонкий слой «верхов» русского общества и было противо
