Доклады по предмету культура и искусство

В декабре 2009 г. на главной площади города занял своё почётное место ПАМЯТНИК ГЕРОЯМ ВОЙНЫ 1812 г. Его воздвигли в 1850 г. по указу Николая I. Но в 30-х годах 20 в. 23-х метровый монумент был разрушен. Воссоздать легендарный монумент решила Парламентская комиссия Союзного государства. Объект обошёлся в 44 миллиона российских рублей. Величественный колосс возвели в рекордные сроки. 180 тонн чугуна, меди и бронзы и 23 метра высотой. Восстановленный памятник-часовня - это пирамида с куполом, окружённая восемью колоннами с золочёнными орлами. Последнее слово за строителями и спасателями. С помощью подъёмного крана и машины МЧС монумент увенчали позолоченным крестом. Точную копию первозданного памятника отлили минские и полоцкие мастера. С таким буквально высокохудожественным заказом они столкнулись впервые. На месте строительства монумента героям Отечественной войны 1812 г. белорусский археолог Денис Дук обнаружил массивную гранитную плиту. На ней высечен Георгиевский крест и находится металлическая пластина с надписью - своеобразное «письмо потомкам». Она гласит о том, что «25 июня 1848 года по указу его императорского величества заложена сия памятная плита в честь основания памятника героям 1812 года».

В современной культурологии нередко противопоставляются такие понятия, как культура и цивилизация. Цивилизация - это нижний материальный этаж культуры, внешний по отношению к человеку мир, а культура - это внутреннее состояние человека, символ его духовного богатства. Очень конкретно это определил известный поэт серебряного века А. Блок: «человеческая культура становится всё более машинной, нынешнее общество перестаёт быть культурным и извращается в цивилизацию. Но когда обескровленная и отзвучавшая цивилизация становится врагом и несмотря на то, что в её распоряжении находятся все факторы прогресса - наука, техника, право и т.д. - цивилизация - умирает её может спасти революция, так как создаёт новый тип цивилизации». Таким образом, подчёркивается, что по мере развития научно-технического процесса духовная культура сходит на нет. С проявлениями этого мы сталкиваемся на каждом шагу: исполнение песен под фонограмму, т.е. с компьютерным усовершенствованием голоса певца, неспособного петь вживую, телепутешествия заменили походы и поездки на природу, виртуальное общение в Интернете заменило встречи друзей и коллег. Считается, что альтернативы этому нет - либо технический прогресс, либо духовная культура.

Особую роль играла мозаика, инкрустация из самоцветов, перламутра и раковины, широко применявшиеся в украшении стен, колонн, статуй. В употребление вошла также отделка колонн листовой медью, включение рельефных композиций. Храм богини - «матери всех богов» и «богини лесистых гор» Нинхурсаг, - воздвигнутый близ города Ура в середине 3-го тыс. до н.э., отмечен целым рядом подобных нововведений. Над прямоугольным входом в храм располагался навес, опирающийся на тонкие деревянные столбы, обитые медью и украшенные вкладками из перламутра, самоцветов, асфальта. Стены храма, помимо вертикальных ниш, были расчленены и по горизонтали лентами мозаичных фризов. Карниз храма был украшен узором из керамических гвоздиков, шляпки которых были выполнены в форме цветов с красно-белыми лепестками. Верхний фриз также включал мозаичные изображения белых голубей, выполненные по шиферному фону, нижний фриз состоял из медных фигур бычков. Вход был обрамлён двумя деревянными фигурами львов - охранителей. Они были покрыты медными листами, а глаза и языки инкрустированы цветными камнями. Над входной дверью помещена медная прямоугольная пластинка, на которой изображались рельефные фигуры львиноголового орла Имдугуда, прочно держащего лапами двух оленей - своеобразный символ власти божества над всеми обитателями лесистых гор и долин. Уподобленный горной вершине, он высился на платформе и террасе, нижняя из которых, по площади насчитывала 32x25 метров.

Б.В. Асафьева проблема стиля в музыке волновала на протяжении всей жизни. Он определил стиль как «свойство» (характер) или основные черты, по которым можно отличить сочинения одного композитора от другого или произведения одного исторического периода (последования времени) от другого». Приведем несколько основных асафьевских определений стиля. «Стиль как комплекс средств выражения, как выявление концепции, направляемой художественно-творческой волей», «Стиль - комплекс характерных признаков, определяющих вид произведения и время его возникновения па аналогии с художественными произведениями той же эпохи». «Стиль - то, что диалектически обусловливает отклонения от норм, то, на основании чего можно определить, является ли произведение типичным для породившей его среды или носит в себе элементы индивидуализированные - предвестники новой эпохи». Далее: «стиль - понятие, включающее в себя основной признак: интеграцию материала в противоположность произволу привходящих элементов, дезорганизующих художественное явление». «Стиль - понятие, объединяющее…разновременные…, но схожие элементы …, сопоставление групп которых помогает осознать диалектическое развитие звукоидей». «Стиль - свойство, манера, характерные черты, совокупность и, наконец, система выразительных свойств».

Хонтхорст убирает из рук ангела чашу, а Христа ставит в нетрадиционную позу моления. Руки Христа расположены также как у Эль Греко в картине с аналогичным названием, но расслаблены. Здесь Христос выглядит не неистово молящимся, а спокойным. Тело его наклонено вперед, глаза закрыты, лицо не отображает никаких эмоций. Хонтхорст передает человеческую сущность Христа. Высока степень натурализма. Утрехтским караваджистам было свойственно изображать в своих религиозных картинах простых людей. Поэтому, скорее всего, за образом Христа и ангела стоят живые люди. Композиция статична, в ней отсутствует какое-либо движение. Иллюзия объема достигается за счет светотеневых моделировок, градации цвета. Христос и ангел даны при тусклом искусственном свете, который направлен на них, извне. Это подчеркивает театрализованность действия. Разнообразие фактур передается за счет колорита и прорисовки деталей. Мы можем разглядеть каждое перо на крыльях, структуру волос, изображенных персонажей, можем почувствовать тяжесть ( накидка Христа) или легкость( рубашка ангела) тканей за счет глубины цвета. Цвета мягкие, теплые, практически отсутствуют белила. Самые темные места Хонтхорст полностью затемняет коричневой краской, а самые светлые, выделяет охрой. Фактура живописной поверхности гладкая, нельзя различить отдельные мазки.

Сочи, как и весь участок российского черноморского побережья южнее Туапсе, расположен в зоне влажных субтропиков, что сильно отличает этот регион от более северного участка побережья от Анапы до Туапсе, где господствует типичный полусухой средиземноморский климат. На климат Сочи оказывают значительное влияние море (летом от него прохладнее, зимой оно согревает) и горы (ограждают от холодных северных ветров). Климат очень влажный, особенно вдоль побережья, и, подобный сочинскому, наблюдается в соседней Абхазии, а также на юго-востоке США (штаты Миссисипи, Луизиана, Алабама, Джорджия). Максимум осадков приходится на зимний период времени года, преимущественно в виде дождя, реже - снега. Зима тёплая, лето жаркое и влажное. Благодаря близости моря, высокие летние температуры несколько корректируются в сторону понижения и благоприятны для природы и человека. Подобный тип климата подходит для произрастания разного рода субтропических и умеренных культур. Поскольку Сочи расположен на северной границе субтропиков, зимой здесь возможны заморозки и снегопады, но на побережье городской черты Сочи они бывают один-два раза в году и держатся в течение одного-пяти дней, в некоторые годы отсутствуют вовсе. 2012 год оказался самым снежным и холодным. Снег в некоторых местах центрального района лежал более месяца. В Сочи бывает длинное лето (середина апреля-октябрь), умеренная осень (ноябрь-январь), короткая зима (февраль - середина марта) и короткая весна (середина марта - середина апреля).

ЭтапСодержание деятельностиЭкспозиция или исходное событие.Этот элемент очень важен. Экспозиция задает тональность притчи, вводит учащихся в образ, направляет внимание на главную идею, дает установку на последующую работу.Завязка (основное событие).Это этап перевода исходного события в открытый педагогический конфликт; определяется проблема притчи.РазработкаУглубление проблемной ситуации, поиск решения проблемыКульминация (центральное событие)Критическая точка в композиции притчи, вершина эмоционального напряжения - это решение поставленной задачи, проблемы притчи.РазвязкаФинал, главное событие - этап обобщения и формулировки выводов. Этот этап дает повод к дальнейшим, самостоятельным творческим поискам учащихся. Развязка наступит тогда, когда будут решены выдвинутые проблемы, определены ответы на вопросы, сформулированы те основные выводы, которые по замыслу урока важно сделать в классе. В кульминации и развязке сосредоточены нравственный и эмоциональный пафос урока.ПоследействиеСамостоятельный творческий поиск. самостоятельная творческая деятельность учащихся, вызванная потребностью еще раз встретиться с произведением искусства

,%20%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%80%d1%83%d1%8e%d1%89%d0%b8%d1%85%20%d0%b1%d0%b0%d1%80%d1%80%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%b4%d1%83%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B0>.%20%d0%92%20%d1%86%d0%b5%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%b5%20%d0%ba%d0%be%d0%bc%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%b2%d1%8b%d1%88%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%87%d0%b5%d1%82%d1%8b%d1%80%d1%91%d1%85%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%b0%20%d0%b8%d0%b7%20%d1%81%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%82%d0%b0.%20%d0%9d%d0%b0%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%b5%d1%91%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%20-%20%d0%bc%d0%be%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%d0%b7%20%d1%86%d0%b2%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B0>.%20%d0%9d%d0%b0%20%d0%bf%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%d0%b7%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b6%d1%91%d0%bd%20%d0%b2%20%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b0%d1%85%20%d1%81%d0%be%d0%bb%d0%bd%d1%86%d0%b0,%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%be%d1%82%d0%be%d0%ba%d0%b5%20%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%81%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d1%91%d0%bd%20%d1%80%d0%b0%d0%b1%d0%be%d1%87%d0%b8%d0%b9,%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%83%d1%89%d0%b8%d0%b9%20%d0%b2%d0%be%d0%be%d1%80%d1%83%d0%b6%d1%91%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b9%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%b4.%20%d0%a1%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b%20%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8b%20%d0%b2%d1%8b%d1%81%d0%b5%d1%87%d0%b5%d0%bd%d1%8b%20%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b0:%20%c2%ab%d0%9f%d1%83%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%bd%d0%b0%d1%88%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b0%d1%82%20%d0%b2%d1%8b%d0%bd%d0%b5%d1%81%d0%b5%d1%82%20%d0%b8%d0%b7%20%d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b1%d1%83%d1%80%d0%b6%d1%83%d0%b0%d0%b7%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b9%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%ba%20%d0%b1%d1%83%d1%80%d0%b6%d1%83%d0%b0%d0%b7%d0%b8%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%ba%20%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%8c%d0%b1%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d1%82%d0%b8%d0%b2%20%d0%bd%d0%b5%d1%91.%20%d0%9b%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%bd%c2%bb%20%d0%b8%20%d0%bd%d0%b8%d0%b6%d0%b5%20-%20%c2%ab%d0%93%d0%b5%d1%80%d0%be%d1%8f%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%bc%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d0%bc%20%d1%80%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%c2%bb.%20%d0%9d%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bf%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%85%20%d0%ba%d1%80%d0%b0%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%82%d0%b0%20%d0%b2%d1%8b%d1%81%d0%b5%d1%87%d0%b5%d0%bd%d1%8b%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%b1%d1%88%d0%b8%d1%85%20%d0%b8%20%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b0%20%c2%ab%d0%91%d0%b5%d0%b7%20%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d1%80%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b5%d0%bf%d0%b5%d1%82%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b8%201905%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%b4%d0%b0%20%d0%9e%d0%ba%d1%82%d1%8f%d0%b1%d1%80%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%80%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%d1%86%d0%b8%d0%b8%201917%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/1917>%20%d0%b3%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%20%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%d0%b9.%20%d0%9b%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%bd%c2%bb.">Памятник представляет собой композицию из блоков красного гранита <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%82>, символизирующих баррикаду <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%B4%D0%B0>. В центре композиции возвышается четырёхгранная стела из серого гранита. На одной из её сторон - мозаичное панно из цветной смальты <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%B0>. На панно изображён в лучах солнца, в потоке красных знамён рабочий, ведущий вооружённый народ. С другой стороны стелы высечены слова: «Пусть наш пролетариат вынесет из русской буржуазной революции тройную ненависть к буржуазии и решимость к борьбе против неё. Ленин» и ниже - «Героям и мученикам революции пятого года». На полированных плитах красного гранита высечены имена погибших и слова «Без генеральной репетиции 1905 года победа Октябрьской революции 1917 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1917> года была бы невозможной. Ленин».

·Do not use money.[3]monasteries, known as vihara, emerged sometime around the 4th century BC, from the practice of vassa, the retreat undertaken by Buddhist monks and nuns during the South Asian rainy season. To prevent wandering monks from disturbing new plant growth or becoming stranded in inclement weather, Buddhist monks and nuns were instructed to remain in a fixed location for the roughly three month period typically beginning in mid-July. Outside of the vassa period, monks and nuns both lived a migratory existence, wandering from town to town begging for food. These early fixed vassa retreats were held in pavilions and parks that had been donated to the sangha by wealthy supporters. Over the years, the custom of staying on property held in common by the sangha as a whole during the vassa retreat evolved into a more cenobitic lifestyle, in which monks and nuns resided year round in monasteries.India, Buddhist monasteries gradually developed into centres of learning where philosophical principles were developed and debated; this tradition is currently preserved by monastic universities of Vajrayana Buddhists, as well as religious schools and universities founded by religious orders across the Buddhist world. In modern times, living a settled life in a monastery setting has become the most common lifestyle for Buddhist monks and nuns across the globe.monasteries - most commonly found in the Theravada traditions of Southeast Asia and Sri Lanka - are monasteries dedicated primarily to the study of Buddhist meditation, rather than scholarship or ceremonial duties. Forest monasteries often function like early Christian monasteries, with small groups of monks living an essentially hermit-like life gathered loosely around a respected elder teacher. While the wandering lifestyle practised by the Buddha and his disciples continues to be the ideal model for forest tradition monks in Thailand and elsewhere, practical concerns- including shrinking wilderness areas, lack of access to lay supporters, dangerous wildlife, and dangerous border conflicts- dictate that more and more 'meditation' monks live in monasteries, rather than wandering.Buddhist monasteries are sometimes known as lamaseries and the monks are sometimes (mistakenly) known as lamas.Sangha or community of ordained Buddhist bhikkhus (similar to monks) and original bhikkhunis (similar to nuns) was founded by Gautama Buddha during his lifetime over 2500 years ago. This communal monastic lifestyle grew out of the lifestyle of earlier sects of wandering ascetics, some of whom the Buddha had studied under. It was initially fairly eremetic or reclusive in nature. Bhikkhus and bhikkunis were expected to live with a minimum of possessions, which were to be voluntarily provided by the lay community. Lay followers also provided the daily food that bhikkhus required, and provided shelter for bhikkhus when they were needed.of the modern disciplinary rules followed by bhikkhus and bhikkhunis-as encoded in the Patimokkha-relate to such an existence, prescribing in great detail proper methods for living and relating in a community of bhikkhus or bhikkhunis. The number of rules observed varies with the order; Theravada bhikkhus follow around 227 rules[5]. There are a larger number of rules specified for bhikkhunis (nuns).Buddhist monastic order consists of the male bhikkhu assembly and the female bhikkhuni assembly. First and foremost, they are expected to preserve the doctrine and discipline now known as Buddhism. They are also expected to provide a living example for the laity, and to serve as a "field of merit" for lay followers-providing laymen and women with the opportunity to earn merit by giving gifts and support to the bhikkhuss. In return for the support of the laity, bhikkhus and bhikkhunis are expected to live an austere life focused on the study of Buddhist doctrine, the practice of meditation, and the observance of good moral character.often ordain at a young age, but generally no younger than eight. Samaneras live according to the Ten Precepts, but are not responsible for living by the full set of monastic rules. Higher ordination, conferring the status of a full Bhikkhu, is given only to men who are aged 20 or older. Bhikkhunis follow a similar progression, but are required to live as Samaneras for longer periods of time- typically five years.disciplinary regulations for bhikkhus and bhikkhunis are intended to create a life that is simple and focused, rather than one of deprivation or severe asceticism. However, celibacy is a fundamental part of this form of monastic discipline.

Лаконичный и монументальный, новый архитектурный стиль выражал спокойствие, величие, силу. Но развитие индустриальной цивилизации неузнаваемо изменило облик европейских городов. Развертывание промышленности и торговли породило необходимость возведение многочисленных построек: складских помещений, контор, фабрик, вокзалов. Их назначение диктовало новые архитектурные формы, применение оригинальных строительных материалов. Ярче всего черты нового стиля проступают в архитектурном облике Нью-Йорка. До XIX века Нью-Йорк подражал провинциальным английским городам. Но в первой трети столетия усиливается его экономическое и политическое влияние, город начинает расти и перестраиваться. По мере того как увеличивается плотность застройки, дорожали земельные участки. Это оказало огромное влияние на архитектуру: постройки потянулись вверх, чтобы сократить до минимума занимаемую площадь.

В 2008 году определили Семь чудес России по конкурсу, организованному газетой «Известия», телеканалом «Россия», радиостанцией «Маяк». Выборы Семи чудес проходили через СМС и Интернет. Конкурс проходил в три этапа. На первом этапе (четыре месяца с 1 октября 2007 г. по 1 февраля 2008 г.) шел прием вариантов и голосование по ним. Было отобрано 49 чудес из 7 федеральных округов России (по 7 чудес от каждого федерального округа). На втором этапе конкурса (три месяца с 1 февраля по 1 мая 2008 г.) были отобраны 14 финалистов конкурса. На третьем этапе- супер-финале (полтора месяца с 1 мая по 10 июня 2008 г.) тайным голосованием были отоибраны Семь чудес Росси. 12 июня 2008 года., в День России на Красной площади в Москве были объявлены победители конкурса Семь чудес России: 1. Озеро Байкал (Иркутская область и Бурятия), 2. Долина гейзеров (Камчатский край), 3. Мамаев курган и скульптура Родина-мать (Волгоградская область), 4. Дворцово-парковый комплекс Петергорф (Санкт-Петербург), 5. Собор Василия Блаженного (Москва), 6.Столбы выветривания (республика Коми), 7 . Гора Эльбрус (Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия). Как видим, россияне и голосовавшие со всего мира участники опроса отобрали и природные и рукотворные объекты для списка чудес.

После того, как Брюллов приобрёл известность, императорский двор, сановники, светские красавицы и богачи униженно умоляли, чтобы «великий Карл» соблаговолил написать их портреты. К нему на сеансы неоднократно напрашивались и Николай Первый, и жена Пушкина. Но Брюллов не считал их подходящими моделями. Только графиня Самойлова - блестящая красавица, законодательница моды - была идеалом для самого художника. Недаром же и других он делал, вольно или невольно, похожими на нее. Она является то среди пышной обстановки дворца в сопровождении девочки-воспитанницы и арапчонка, своим контрастом подчеркивающих ее зрелую и совершенную красоту, то художник изображает ее удаляющейся с бала в маскарадном костюме, невообразимая роскошь которого не в силах затмить ее царственного величия.(«Графиня Ю. П. Самойлова, удаляющаяся с бала с приёмной дочерью Амаццилией Паччини.») Портрет имеет второе название - "Маскарад". Содержание этого портрета - торжествующее явление красоты и духовной силы независимой, яркой, свободной личности. Фантастическая грандиозность архитектуры помогает проявиться этой новой грани авторского замысла: кажется, там, в глубине огромного полотна, не просто веселятся маски на обычном маскараде, а там творится маскарад жизни - каждый пытается выдать себя не за того, кто он есть на самом деле. В этом мире лжи Самойлова, полная человеческого достоинства, пренебрежительно скинувшая маску, гордо демонстрирует свою непричастность к лицедейству света. Также одним из лучших полотен является «Всадница». Вот один из отзывов прессы тех дней: "Отличный живописец, которого до сих пор мы знали только по некоторым прелестным рисункам, исполненным акварелью, в этом году появился с большой картиной, написанной масляными красками, и превзошел всеобщие ожидания. Эта картина, портрет в настоящую величину, изображает очень красивую девушку на лошади, в саду, и написана господином Карлом Брюлловым по заказу графини Самойловой. Манера, которою исполнен этот портрет, заставляет припомнить прекрасные произведения Ван Дейка и Рубенса <http://www.centre.smr.ru/win/artists/rubens/biogr_rubens.htm>". Похвалы итальянской критики не были преувеличенными. Эта картина действительно является выдающимся произведением не только европейского, но и мирового искусства. Неоконченный портрет Самойловой был последним большим полотном Брюллова. Репрезентативность парадного портрета уступила в нем место человечности и жизненной правдивости. «...Мой неоконченный портрет... я сохраню тщательно - писала графиня после смерти мастера его брату Л. П. Брюллову,- как реликвию от моего дорогого и оплакиваемого Бришки, которого я так любила и которым я так восхищалась, как одним из величайших когда-либо существовавших гениев»…

Взаимоотношения между людьми разных возрастов достаточно стандартны для европейской страны. Однако уважение к старшим всеобъемлюще - они первыми входят в комнату, первыми садятся за стол, руководят всеми церемониями и являются главными советчиками во всех аспектах жизни семьи. В случае если за столом сидит несколько пожилых людей, ориентируются на самого старшего, даже если он не является членом семьи. Дети обычно выполняют всякие мелкие поручения или прислуживают старшим в меру приличия. Традиция заставляет более молодых женщин публично подчиняться мужчинам и не противоречить им, однако старшие женщины в семье могут прерывать разговор мужчин без опасения. Да и в целом греческие женщины не особенно церемонятся в этом вопросе, но - только "в кругу своих". Крик и брань на людях считаются признаком неумения решать свои дела самостоятельно и спокойно, а потому откровенно не приветствуются. При этом немаловажен и вопрос родства или знакомства - если на людях просто одетая женщина открыто отчитывает представительного мужчину, то можно быть уверенным, что это либо его родственница, либо хорошая знакомая его родни. В противном случае столь явное унижение мужчины в глазах окружающих попросту недопустимо. Но и мужчина прилюдно повышать голос на женщину практически не имеет права - не она сама, так окружающие быстро "прилепят" ему ярлык слабака, что в местных условиях исправить бывает очень непросто. Впрочем, это опять же касается самих греков - в районах проживания этнических меньшинств картина может быть совсем иной.

Медресе Шердор почти зеркально повторяет стоящее напротив медресе Улугбека, хотя и в искажённых пропорциях. Его отличает непомерно большой по размеру купол, что могло послужить причиной постепенного разрушения здания уже через несколько десятков лет после его сооружения. Стены медресе покрыты цитатами из Корана, на входном портале изображён герб Самарканда - барсы с солнцем на спине, в центре арки помещена свастика, а наверху особым арабским шрифтом записано "Господь Всемогущ!". Украшение наружных и внутренних фасадов выполнены из глазурованного кирпича, мозаичных наборов и росписей с обилием позолоты. Отделка медресе Шердор заметно уступает в изысканности медресе Улугбека, возведённому в XV веке, на который пришелся «золотой век» архитектуры Самарканда. Тем не менее, гармония больших и малых форм, изящный рисунок мозаики, монументальность, чёткость симметрии - все это ставит медресе в один ряд с лучшими архитектурными памятниками города.

Процесс продажи сопровождается угощением кофе, чаем, прохладительными напитками. Если вы выпили предложенную чашечку кофе и передали ее хозяину, он сразу наполнит ее вновь. Показать, что вы больше не хотите, можно покачиванием чашечки из стороны в сторону, или перевернув ее вверх дном. Отсутствие длительного, эмоционального торга делает процесс покупки неинтересным. Ругать товар тоже нельзя, так как это может сильно оскорбить продавца. Один месяц в году арабы постятся. Рамадан - девятый месяц мусульманского лунного календаря, когда исповедующие ислам люди придерживаются строгого поста: не едят и не пьют от восхода солнца до захода. В этот месяц любые развлекательные мероприятия в арабских странах запрещаются. Ещё одна особенность арабской культуры - это выходные не в субботу и воскресенье, как у нас, а в четверг и пятницу. В эти дни недели мусульмане отдыхают и служат Аллаху.

Один из самых ярких моментов занятий капоэйры - это когда участники выстраиваются в круг. Как и все движения, знаки и звуки в капоэйре, имеют ритуальный смысл и символизируют Солнце. С одной стороны круга стоят или сидят музыканты. Их неизменные инструменты - барабан Атабаке, бубен Пандейро и замысловатое смычковое сооружение Беримбау (лук с привешенной к тетиве выдолбленной тыквой). В музыке слышатся африканские ритмы. Песни на португальском языке распевают все участники капоэйры. В круг выходят два участника, садятся возле музыкантов, делают приветственные знаки и начинают игру. Двигаясь в такт музыке, игроки выполняют атакующие и танцевальные движения. Они как бы ведут диалог, в каждом жесте угадывается смысл, но до конца понятен этот язык только капоэйристам. Импровизации перемежаются почти акробатическими парными элементами. Резкие выпады руками и ногами очень изящны и явно несут в себе разрушительный потенциал. Задача игрока - не потерять ритм, не упустить партнера из поля зрения, вывести его из равновесия, наметить удар или просто перетанцевать. Пары по очереди входят в круг, Мастера выводят в круг учеников особыми приглашающими движениями. Между тем темп музыки нарастает, вместе с ним ускоряется игра, и двое участников сплетаются в бешеном танце. Музыканты и игроки сменяют друг друга, постепенно доводя себя и зрителей до экстаза или изнеможения. Со стороны может показаться, что большую часть времени игроки ходят на руках. Ни физическая сила, ни положение в пространстве не имеют значения для капоэйриста. В его арсенале удары головой, спиной, грудью и даже ягодицами. По сути, все тело является оружием. Капоэйристы принимают очень низкую стойку, основанную скорее не на продольном, а на поперечном шпагате, ноги широко расставлены, руки почти касаются земли. Если в других единоборствах положение лежа - признак поражения, то здесь это самая грозная и удобная позиция для атаки. Чем ближе к земле, считают капоэйристы, тем больше устойчивости. Именно поэтому стойка на руках предпочтительна: уязвимые места - голова и шея - защищены, к сопернику обращены выносливые ягодицы и ноги. Бойцы перемещаются лягушачьими прыжками, держась друг от друга довольно далеко. Это единоборство требует умения отскакивать, кувыркаться, перекатываться, уходя от атаки, а потом мгновенно выпрыгивать из лежачего положения. Хорошо продуманы ложные выпады и отвлекающие обманные движения.

Другим примером может служить религиозный фанатизм. Веруя только в собственную справедливость, последователи какого-либо учения, ведомые лидером, фанатики могут совершать самые несправедливые с гуманной точки зрения поступки. Известны случаи, что пропаганда своей единственной справедливости и правильности доходила до крайних точек. Это либо убийства людей, не разделяющих их взгляды, либо массовые самоубийства (в частности, самосожжения) за свою веру и справедливость.

Ко времени прихода русских в Забайкалье уже имелись буддийские кумирни (дуганы) и служители культа (ламы). В 1741 буддизм (в форме ламаизма тибетской школы Гелугпа) признан одной из официальных религий в России. Тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь - Тамчинский (Гусиноозёрский) дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности и грамоты, развитие науки, литературы, искусства, зодчества, ремёсел и народных промыслов. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. вторая половина XIX - начало XX вв. - период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали богословские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. В 1914 в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 тыс. лам. Дацаны и постройки при них - важнейшие общественные сооружения у бурят. Общий их облик - пирамидальный, воспроизводящий форму священной горы Сумер (Меру). Буддийские ступы (субурганы) и часовни (бумханы), сооружавшиеся из брёвен, камней и досок, размещались на вершинах или склонах гор, холмов, доминирующих над окружающей местностью. Бурятское буддийское духовенство активно участвовало в национально-освободительном движении. К концу 1930-х гг. Бурятская буддийская церковь перестала существовать, все дацаны были закрыты и разграблены. Лишь в 1946 были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Подлинное возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 80-х гг. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, ведётся подготовка лам в Буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.